Иконография Богоматери. Том первый

Для нашей задачи, в частности, важна именно эта эпоха, когда был выработан вполне идеальный образ Божией Матери, переработанный из восточного образа Богоматери диакониссы-девы и благочестивой матроны, с ее величаво-строгой фигурой, закутанной наглухо, с головой, в пурпурный мафорий и в темный (синий-индиго) или тоже пурпурный хитон, и с ее строгим, бледным ликом богини премудрости девы Афины, кротко и молчаливо взирающей и на божественного Младенца и на теснящихся к нему царей Востока. Правда, лучше памятники древнего византийского искусства скрыты пока от нашего взора в мечетях Константинополя и Малой Азии, но и те немногие провинциальные копии их, которые находим в мозаиках Солуни, хотя бы даже не VI, но VII столетия, бывшего уже веком политического падения Византии, утраты ею всего Востока и бедствий самого Балканского полуострова, дают нам понятие о византийском образе Богоматери, созданном этой эпохой.

Новооткрытые (в 1907 г.) мозаики церкви влкм. Димитрия в Фессалонике (Солуни) явились важнейшим и пока единственным памятником древневизантийского искусства того пограничного и слишком короткого периода, который открывается эпохой Юстиниана, а заканчивается иконоборческими императорами, т. е. охватывает собой немного более полутораста лет. Для начального, слагающегося и вырабатывающего свой характер искусства было слишком мало времени, чтобы в византийских мастерских переработать восточную иконографию и создать собственную художественную манеру. Если же, затем, к таким условиям прибавить и современное положение Константинополя, в котором штукатурка еще скрывает древние мозаики, то станет понятно, почему ныне во главу угла приходится ставить памятники древней Солуни.

236. Мозаика в церкви влкм. Димитрия в Солуни

Искусство вырабатывает одновременно внешнюю форму и содержание, согласуя то и другое, но всякое его начинание есть постепенная переработка предыдущего образца, в котором форма и содержание закрепощены взаимно, давая стиль и характер или тип. Памятники представляют новую работу в той или другой области – формы или содержания, – и церковь влкм. Димитрия, наполненная мозаиками, является памятником весьма сложным, в особенности, если принять мнение, что она украшена мозаиками в различные эпохи, от V или VI в. по X или даже XI в. Как известно, вопрос о веке этих мозаик доселе только поставлен и притом исключительно на почве толкования одной (рис. 236) надписи[241]: ἐπὶ χρόνων Λέοντος ἡβῶντα βλέπεις ϰαυϑέντα τὸ πρὶν τὸν ναὸν Δημητρίου. Одни думают видеть здесь в Льве императора Льва Исавра и, следовательно, относят почти все мозаики колоннады к VIII столетию, тогда как другие, находя невозможным появление ряда священных изображений при Льве Исаврянине, предлагают принимать Льва, как имя известного в Солуни эпарха, при котором сгоревшая в начале VII века (629–634, при нападении славян) базилика была возобновлена; пожар этот был описан уже архиеп. Иоанном, жившим до 649 года, а перестройка церкви была начата, по свидетельству жития влкм. Димитрия, тотчас после пожара и, вероятно, скоро закончена. Можно полагать, однако, что мозаики не были исполнены разом, а потому их исполнение могло затянуться на все VII столетие, а затем вновь начаться в IX веке, после иконоборческого периода; относить же какие-либо мозаики к VIII веку в пределах самой Византии более чем рискованно.