Иконография Богоматери. Том первый

Икона на дереве по необходимости должна быть несложной, так как, помимо ее связи с портретом одного, много двух лиц, она назначается для частного распространения в домашних молельнях, стало быть, для ремесленного исполнения. Как мы увидим, византийское искусство положило много усилий на выработку миниатюры и мелочной многоличной иконы, чем отчасти породило господство шаблона и повредило искусству. В раннем периоде икона явилась подражанием императорским официальным портретам – головным или погрудным – и чаще сама заимствовала от монументальной живописи, сокращая ее оригиналы.

Но затем, уже в древнейшую эпоху должен был установиться любопытный для исторической иконографии обмен иконописных тем между церковными росписями и моленными иконами, тем более естественный, что работники в обоих мастерствах были одни и те же лица и по состоянию искусства живопись ничем, кроме технических процессов, не отличалась от иконописи. Известно, как редки древние иконы на дереве, сравнительно с фресками и мозаиками: до позднейшего времени, почти до конца XIV века, они пока представлены немногими образцами.

Но именно на долю икон, писанных на дереве, почти исключительно выпадает и выпадало всегда и повсеместно – быть носительницами таинственной чудотворной силы: конечно, главная причина этого явления заключается в самой народной вере, которая находит своих избранников или тут же, у себя на дому, или в случайно обретенной, найденной в лесу, в покинутом скиту иконе, которая в несколько дней объявляется «явленной». Известно, что большинство чудотворных икон не отличаются ни размерами, ни достоинствами письма, ни особой доступностью, ни почетным местом, ими самими «при явлении» избираемым: иногда это малые дощечки, даже крестики, и нередко это «вратарницы» и пр. Католическая церковь имела всегда много хлопот по присвоению греко-восточных икон и по их замене своими, несравненно более художественными статуями, но последнее редко удавалось, разве в позднейшее время, когда сама вера уже обезличивалась.

Хотя древнейшие иконы до нас не дошли, но их форму мы можем себе представить, прежде всего, в виде подражания тем imagines laureatae[115] (в VI веке уже назывались iconae) императоров и императриц, которые, по восшествии их на престол, рассылались по провинциям, встречались там властями и народом (папа Адриан пишет: imperialis vultus et imagines in civitates introducuntur, et obviant judices et plebes cum laudibus, tabulam honorant, vel supereffusam cera scripturam, sed figuram imperatoris...)[116] с возожженными свечами и ставились затем в часовнях (ораториях) для публичного чествования.

Понятно, однако, что почитание икон чудотворными рано должно было вызвать распространение их образа и притом не в одних только «списках» на дереве, но и в монументальных подобиях на стенах церквей, во фресках и мозаиках. Но как отличить среди обычных декоративных изображений Божией Матери в храме то, которое дает копию чудотворного образа? Вопрос, который задавали себе, конечно, многие исследователи, но, не находя источников для решения, оставляли. По нашему мнению, многие известные церкви уже дают определенные указания именно таких особо чтимых типов. Именно, в некоторых церквах мы встречаем, среди обычной росписи, но преимущественно в нижнем поясе церкви, отдельные изображения Божией Матери, иногда разнообразных типов. Так, мы видим ряд подобных икон на стенах церкви св. Марии Антиквы, в храме влкмч. Димитрия в Солуни, в церкви св. Марка в Венеции, Зенона в Bepoне, Луки Фокидского и пр., и, как увидим ниже, между ними уже теперь можем узнать некоторые прославленные иконы.

Иной, более сложный, вопрос о том: чем вызывалось исполнение чудотворных икон на стенах храмов и церквей? Конечно, общей причиной было – придать особо чтимыми и всему народу известными типами чудотворных икон святость церковным украшениям и росписям: таково будет объяснение, например, образов Божией Матери, размещенных в люнетах стен храма св. Луки Фокидского. Но иное объяснение приходится дать образам Божией Матери в храме св. Марии Антиквы, – в боковом нефе (женское отделение), в особой нише главного нефа, на столбах и пр.: задача исполнения икон Божией Матери здесь, вероятно, «моленная», – та же, по которой в Афонских церквах доселе ставят не только «чудотворные», т. е. известные своим чудотворением, иконы, но и другие моленные иконы Спаса и Божией Матери. Равно, в храме влкмч. Димитрия такие иконы имели значение «помянных» и «обетных», и, конечно, это значение икон на дереве и их списков на стенах было особенно велико.