Иконография Богоматери. Том первый

Стиль фигур еще напоминает собой грузную массивность резьбы на креслах Максимиана в Равенне и диптихов слоновой кости VI–VII веков. Таким образом, данное изображение входит как бы в эту среду памятников VI века, устанавливающих иконографию Божией Матери. Самая любопытная деталь данного изображения заключается в положении Младенца, Которого поддерживающая правая рука Матери тихо усаживает на коленях, в то время как правая ее рука, раскрытая ладонью перед грудью, выражает благоговение, а Сам Младенец благословляет приходящих к Нему. Далее следует отметить здесь, что из под покрывающего голову и плечи Божией Матери мафория видна также верхняя одежда с широкими, но короткими, доходящими только до локтей, рукавами, окутывающая густыми складками всю ее фигуру.

К X веку относится любопытный диптих слоновой кости в Ватиканском Музее, поднесенный аббатом монастыря Арабона в Анконской марке в Италии супруге короля Сполетского Гвидона. На одной стороне диптиха изображено Распятие, а на другой Дева Мария среди шестикрылых серафимов. Изображение отличается крайней грубостью[154].

К концу X века относится сосуд из слоновой кости для освященной воды в ризнице Миланского собора, дар архиепископа для приемов императора, с барельефом, представляющим Божию Матерь с Младенцем и по сторонам ее четырех евангелистов[155]. Но эти памятники, упоминаемые здесь для полноты, по существу относятся уже к последующей эпохе.

Итак, на основании уже монументальных памятников старины, мы можем утверждать, что наиболее распространенным иконным типом Божией Матери в древнейшем периоде, начиная с V века и оканчивая исходом иконоборческой ереси в начале IX столетия, было изображение, отвлеченное от иконописного типа «Поклонения волхвов».

Именно в этом иконописном типе Божия Матерь представлялась, вместе с Младенцем, сидящим у нее на коленях, лицом к зрителю или молебщику. Как моленная икона Божией Матери, так и изображение Богоматери в краткой схеме, естественно вытекают именно отсюда. Ближайшим доказательством этого, наблюдаемого в истории типов Божией Матери, факта является ряд древнейших свинцовых печатей с ее изображением[156].

Мы видим здесь именно то самое погрудное изображение Божией Матери, которое находим в катакомбах св. Агнии в Риме; далее, по сторонам Божией Матери вырезаны два византийских крестика; головы Божией Матери и Младенца заключены в нимбы, а облачения отвечают сирийскому типу Божией Матери. Младенец представлен одною главою, приходящеюся под самою головою Матери.

Никакой стилизации в собственном смысле слова в этой краткой схеме здесь не наблюдается, за исключением разве столь грубого рисунка, что в нем одежды обозначены складками вокруг головы Младенца или же Божией Матери. Грудь Божией Матери представлена вдавленною, для того чтобы можно было поместить в рельефе голову Младенца; никакого медальона вокруг головы Младенца здесь не наблюдается, и поэтому никакого отношения ни к образам Божией Матери Никопеи, ни к нашему «Знамению» эти печати не имеют. В одном лишь случае вместо обычных крестиков изображены здесь две звездочки, что, пожалуй, может указывать на сирийский оригинал.

Издатель относит все подобные печати к древнейшему доиконоборческому периоду. Со своей стороны, мы не находим никакого противоречия отнести к этой же серии древнейших печатей и все то число позднейших печатей, на которых находятся подобные же изображения. Схема их настолько проста и доступна всякому резчику, что, понятно, повторялась вплоть до позднего времени. Издатель первой серии сам дополняет ее (стр. … , рис. 131–133) печатями IX–X столетий, в которых изображение Младенца сделано полнее, с показанием плеч, но обе фигуры еще оставляются без изображения рук. Предполагая, что с IX века существовало уже несколько чудотворных икон этого типа, можем, пожалуй, думать, что печати и воспроизводят их, но доселе не найдено никакого точного на них указания.

VI. Иконные типы Богоматери в VII–VIII столетиях на греческом Востоке

Непосредственно после древних мозаик Равенны и Рима мы решаемся поставить, в числе древнейших мозаик греческого Востока и наряду с росписью церкви св. Димитрия в Солуни, Кипрскую мозаику, открытую и изданную Я. И. Смирновым близ Ларнаки, в деревне Кити, в храме Панагии «Ангелозданной» (Παναγία Ἀγγελόϰτιστος), в 1895 году[157]. Не довольствуясь эскизными фотографическими снимками замечательного памятника, Высочайше учрежденный Комитет попечительства о русской иконописи заказал в 1907 году художнику Н. К. Клюге акварельную копию мозаики, приобретенную впоследствии Русским Археологическим Институтом в Константинополе, ныне издавшим эту копию в красках[158]. Тем не менее, в виду открывшегося научного разногласия в определении времени этого памятника и явной недостаточности расследований, приходится некоторые вопросы пересмотреть снова и в заключение вновь пожелать дополнительного освещения некоторых данных на месте.