Иконография Богоматери. Том первый

Наряду с церемониальной фреской Божией Матери Владычицы в приделе церкви S. Maria Antiqua можем поставить рельефное изображение Богоматери на крышке круглой пиксиды (рис. 199), сохраняемой в ризнице собора древнего города Градо (близ Аквилеи). В этом соборе, построенном около 578 года, от его ранних времен – по всей вероятности, от самого времени основания – найдены были в 1872 году под полом главного алтаря, в мраморной урне, две серебряные пиксиды, с частицами святых мощей и реликвий; из них одна, круглой формы, с цилиндрической трубочкой в середине, хранила в себе реликвии «Святой Марии» (Domna Maria) и различных мучеников и святых: Ипполита, Аполлинария, Вита, Севера, Севастиана, Агнии и Мартина[197].

Внутри круга, на большом и пышном троне из резного дерева, представлена здесь в огрубелом античном пошибе, наподобие царицы, Богоматерь, держащая перед собой между колен Младенца. Правой приподнятой рукой она придерживает поднятый ею процессиональный крест, род скипетра или жезла, упертого в доску трона и оканчивающегося византийским крестом, а левой рукой придерживает сидящего Младенца. Голова Богоматери окружена нимбом, со вписанной в нем монограммой ХР, и окутана, поверх чепца на плотно прижатых волосах, мафорием, спускающимся на оба плеча, окутывающим ее фигуру сзади и переброшенным через колени. На шее – ожерелье с передвижными мелкими подвесками, а плечи и грудь покрыты разрезным оплечьем с нитями жемчуга; по-видимому, это оплечье имитирует верхнюю часть латьи на руках. Между рукавов видны подвесные – вероятно, пурпурные – платы: украшение пока мало известное, но весьма любопытное в истории византийских мод. По всем признакам, оно носилось, вероятно, лишь особами императорского дома, а потому в данном случае могло заменять отсутствующую по особым причинам корону. Мафорий, спускаясь по плечам, проходит позади фигуры и окутывает ноги спереди, как тога. Из-под этого женского плаща видна внизу на хитоне узкая полоска нашитого или висящего ораря. На ногах видны расшитые остроконечные башмаки, вероятно, тоже императорского орната. Однако, вместо реального и все таки грубого представления Божией Матери земной царицей, нимб вокруг ее головы, со вписанной монограммой Спасителя, дает скорее величавый образ Божией Матери. Младенец, посаженный ею прямо против зрителя, в левой руке поддерживает евангелие, а правую поднял к груди для благословения.

Но самое важное в настоящем типе – форма креста в правой руке Божией Матери. Это не длинный пастуший или пешеходный посох, который в кресте Константина превратился в торжественную эмблему Голгофы: судя по короткой ручке, крест этот, вероятно, служил формой для напрестольного креста, который был также процессиональным и устанавливался позади престола в особых закрепах. Такой именно крест вложен в руку Спасителя на рельефах кафедры Максимиана, а также в руку Младенца Спасителя, сидящего на руках Матери в «Поклонении волхвов» на костяных (см. выше) пиксидах VI века, в руки Спаса «путника» на мозаике архиепископской капеллы в Равенне и пр.[198].

200. Пластинка слоновой кости (поддельная?)

201. Миниатюра в рукописи сакраментария Геллоны (Нац. библ. lat. 12048)

Наш рельеф относится также к шестому веку, на что ясно указывает весь стиль скульптуры и все подробности обстановки (см. подобные троны в мозаиках церкви Аполлинария Нового, тип Божией Матери на различных диптихах и пр.). Что же касается предположения о сирийском происхождении пиксиды Градо, на основании ее сходства с вазой из Эмессы, то мы считаем решительно необходимым чтобы прежде было выяснено, какие родственные по стилю группы могут быть установлены в скульптуре V и VI веков: затем уже и можно заниматься вопросами о их происхождении или заимствовании с востока. Пиксида в Градо имеет, явно, и черты, сближающие ее с работами Милана или Италии[199].

202. Группа изображений вокруг образа «Божией Матери с Младенцем» в нише в церкви св. Климента в Риме. По рис.