Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Укрепись несомненной надеждой, он с четырьмястами воинов погнался за неприятелем и, обнаружив врагов, которые беспечно ели и пили на привале, напал на них и разгромил совершенно. Так Давид взял все, что было захвачено в Секелаге, не оставив ничего от добычи до пленных жен, сынов и дочерей секелагских граждан. Все возвратил Давид гражданам и приобрел от неприятелей богатую добычу, не погубив ни одного из своих воинов. Вот как оправдывает Господь упование надеющихся на Него (см.: 1 Цар. 1).

Во время великого голода в Самарии пророк Елисей предсказывал, что завтра в это время мера лучшей муки будет по одному сиклю и две меры ячменя по той же цене. Находившийся при этом сановник царя самарийского, на руку которого опирался царь, будучи одержим неверием, рассмеялся и отвечал пророку: «Если бы Господь и окна открыл на небе, то и тогда этого не может быть». Елисей же сказал ему: «Вот ты увидишь это глазами своими, но есть этого не будешь» (см.: 4 Цар. 7). Пророчество Елисея сбылось буквально: войско сирийское бежало ночью из-под Самарии, устрашенное небесной силой, оставив весь свой обоз, отчего сделалась в Самарии дешевизна хлеба, покупать который бросился народ. Там же находился и сановник, который задавлен был теснившимся в воротах народом и умер.

Действительно: Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны (Прем. 9, 14), Бог же – всемогущ. Он совершенно точно знает будущее, настоящее и прошлое. Ибо Ему известен порядок дел Его о всех вещах, творимых Его руками. Он имеет отчетливое представление обо всем, открывающемся нам в мире, и обо всем, что нам кажется нечаянным. И никогда Провидение Божье не может измениться в своих премудрых распоряжениях. Но так как эти распоряжения – глубочайшая и непостижимая бездна, а избранные Божьи исправляются и испытываются многими скорбями, то многие, видя это, впадают в бездонную глубину неверия, так как не понимают никакого различия между праведными и злыми людьми.

Экклезиаст говорит: Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы (Еккл. 9, 2). Все это кажется нам происходящим без разумного устройства, случайно. Подобно этому крестьянин видит часы, показывающие время: он видит поверхность часов и часовую стрелку, но не знает внутреннего механизма и думает, что стрелка сама собой движется и обращается случайно, а не по продуманному устройству. Но механик хорошо понимает устройство часов. Так же и Провидение Божье непостижимо, но заключает в себе всеобъемлющий порядок разумного и справедливого мироправления. Мы видим внешний порядок мировых и частных происшествий и явлений, но чудное, премудрое Провидение Божье, приводящее в движение всемирный механизм, его сохранение и направление его деятельности для нас скрыты, и видеть их мы не можем. Отсюда и то, что многие, видя противоречие между благополучием злых и неблагополучием добрых людей, утверждают, что нет Провидения Божьего, а все делается волей и разумом человеческим или же происходит по слепому счастью или несчастью. Иначе думают и рассуждают верящие в высочайшую премудрость Бога и Его Провидение, все направляющее ко благу. По слову Григория Назианзина, Бог – высочайшая причина; знает в полном совершенстве причины наших намерений и поступков. Эти непогрешимые часы верно показывают все мгновения, секунды и минуты поступков каждого человека.

Царь вавилонский Валтасар увидел на стене во время богатого ужина кисть руки, пишущую неизвестные слова, и ужаснулся, изменившись в лице. Что видишь, царь? Что смущаешься, чья это рука? Если не знаешь, чья она, почему ужасаешься? Бедный царь спрашивает у всех мудрецов разъяснения написанного, но никто не может истолковать этого. Все видят написанное, как часовую стрелку, но никто не понимает, кто ее вращает и что она указывает.