Иллюстрированная история религий

Магия присутствует всюду. С помощью амулетов и заклинаний умерший может преодолеть все трудности: его Ка получит в гробнице пропитание, мумия будет защищена от тления и уничтожения, его душа утешится, сумеет победить всех врагов и избежать всех опасностей, ворота раскрываются и впускают душу, потому что она знает их имена. Таким образом, судьба умершего после смерти оказывается совершенно независимой от того, как он жил на земле. Однако по некоторым воззрениям в очень древние времена моральное поведение людей считалось в известном смысле важным для загробной жизни. В текстах пирамид умершие оправдываются перед паромщиком за сделанное при жизни, а после его объявляют свободным от некоторых грехов. В 125-ой главе "Книги мертвых", сочинения более позднего происхождения, рассказывается, как богиня истины Маат судит покойного. Сердце его взвешивают на весах с пружиной истины, расчетами заняты Гор и Анубис, в то время как Тот записывает на доске результаты взвешивания. По ту сторону весов сидит гиппопотам, за ним на цветке лотоса – четыре бога из царства мертвых: Амсет, Гапи, Дуамутеф и Кебехсенуф. Осирис вершит суд на своем троне, а за ним – сорок два судьи. Умерший должен назвать имена этих судей и исповедоваться в невинности, то есть перечислить ряд грехов, от которых он считает себя свободным.

В других главах "Книги мертвых" также содержатся описания суда Осириса. Эту главу под номером тридцать писали на каменном скарабее и клали мумии вместо сердца, чтобы сердце в решающий момент суда не стало свидетельствовать против покойного. В скрытом виде в этой главе содержится мысль о возмездии. Однако магический элемент заклинаний и амулетов так силен, что возмездие теряет всяческое значение: умерший сумеет защитить себя от любой опасности.

Нигде во всей "Книге мертвых" нет и слова о возможной гибели души, напротив, всюду изображается, как умерший оправдывается на суде Осириса и получает в удел блаженство. Только в текстах, содержащих фиванское учение о ночном путешествии солнца через Дуат, мы находим иллюстрированное описание ада по египетским понятиям: осужденных там мучают самым жестоким образом. Однако не наблюдается связь между наказанием в царстве мрака и поведением покойного на земле.

Отбытие в страну мертвых

Мы должны коснуться еще нескольких представлений, играющих довольно значительную роль в египетских текстах. Для всех периодов египетской истории характерны тексты, отождествляющие покойного с богом. В текстах пирамид говорится об умершем, как он восходит на небо, пробегает небесный свод, спускается на западе, принимает поклонения жителей Дуата, чтоб снова воссиять на востоке. Умерший в данном тексте отождествлен с Ра. Именование мертвого "Осирис такой-то" нельзя считать подобным отождествлением. Оно обозначает только, что мертвый получил бессмертие Осириса, поскольку он, как Осирис, превращен в мумию, погребен и принадлежит царству Осириса. Защиту при жизни и после смерти дают заклинания, отождествляющие тело и его части с различными богами. С такими заклинаниями мы встречаемся в 42-й главе "Книги мертвых" и других магических текстах.

Ряд глав "Книги мертвых" (главы 76-88) дают мертвому способность превращаться в разные существа. Он может принять образ золотого ястреба, лисицы, птицы бену, священного барана, крокодила и т. п. Все это довольно непонятно. Однако ни в коем случае не нужно видеть в этом странствование души, свойственное индийским или пифагорейским воззрениям. Геродот ошибался, когда приписывал египтянам учение о переселении душ. Эти метаморфозы совершаются по доброй воле, о наказании и очищении, как в метемпсихозе индийцев и пифагорейцев, здесь и речи нет. Цель этих заклинаний доставить мертвому полное блаженство, отождествляя его с богами, божественными животными и растениями.

Пилоны Эдфу

Теологические и космогонические системы

Египетская теология, или жреческая мудрость, играла в Египте большое значение. Теологии мы обязаны знаниями о религиозных воззрениях египтян, однако за общепринятым религиозным культом трудно правильно понять народные верования, скрывающиеся за теологическими умозрениями и символическими толкованиями. Теология пытается систематизировать религиозные представления, объединить под одной точкой зрения разнородные элементы и сгладить противоречия. Политическое объединение Нильской долины привело к объединению культа местных богов: чем более народ сознавал свое единство, тем более обнаруживалась необходимость единства религиозного. Религия имела такое значение в обществе, что религиозная обособленность могла стать опасной.

Позднейшие теологические толкования затрудняют понимание древних религиозных текстов, и мы часто теряемся в догадках и не понимаем значения приведенных символических объяснений. С теологией тесно связана космогония: систематизирование древних верований было предпринято и с космогонической точки зрения.