Империи Средневековья. От Каролингов до Чингизидов

Сначала службы проходили на греческом, однако славяне и болгары в быту говорили на другом языке, поэтому бóльшая часть верующих не имела возможности понять литургию. Создание понятного всем алфавита стало первостепенной задачей. Ее выполнение было возложено на двух братьев-миссионеров Кирилла (Константина) и Мефодия, которые вскоре создали первый алфавит, так называемую глаголицу. Некоторое количество литургических текстов было вскоре переписано с использованием новой азбуки. Вполне вероятно, что в 880 г. на пути в Константинополь Мефодий был принят при болгарском дворе и лично встретился с князем Борисом-Михаилом. Ученики братьев-миссионеров Климент, Наум, Савва, Ангеларий и Лаврентий способствовали быстрому распространению новой письменности по стране. Болгарский правитель осознавал важность глаголического письма, принимал миссионеров и покровительствовал их деятельности. Константин, епископ Плиски, внес некоторые изменения, после чего назвал новое письмо кириллическим в честь одного из его создателей. Появление болгарского алфавита и активное распространение христианской веры говорят о большом значении этого государства. Охватывающая огромные территории и многочисленные народы, стоящая на перепутье торговых путей, Болгария наконец заполучила собственную письменность, что несомненно способствовало внутреннему единению.

В 889 г. состарившийся Борис решил удалиться в монастырь, а правление передать старшему сыну — Владимиру. Тот не одобрял внешнюю политику отца и не был сторонником его решений в отношении новой религии, поэтому попытался восстановить прежние культы. Тогда Борис забрал у него власть и возвел на престол младшего сына — Симеона, которому была уготована судьба священнослужителя. На всеобщем Соборе в 893 г. Симеон дал клятвенное обещание не восстанавливать многобожие. Также Собор постановил перенести столицу из Плиски, где язычество не теряло своей роли, в Преслав. Наконец, славянский был провозглашен официальным языком как для богослужения, так и для повседневного использования. После принятия этих решений Симеон начал свое правление, продлившееся с 893 по 927 г.

В юности Симеон был отправлен в Константинополь, где обучался в Магнаврской школе. Византийцы прониклись к нему таким уважением, что считали наполовину греком. Многолетнее пребывание Симеона в столице империи говорит о тесных связях между болгарским и византийским дворами. За эти годы Симеон познакомился с византийскими традициями и привычками. Невзирая на добрые отношения, болгарский правитель руководил несколькими победоносными походами против греков, в результате которых вдвое расширил границы своего государства, обогнавшего по размеру византийские владения на континенте! Тогда Симеон решил, что титул «князь» больше не соответствует его реальному могуществу. В 913 г. он осадил Константинополь, требуя от императора официального признания за ним царского титула, славянского эквивалента греческому слову «василевс». Симеон также хотел, чтобы к его титулу добавилось окончание «всех ромеев» по византийскому образцу! Однако патриарх Николай, бывший регентом в то время, лишь облачил его в эпириптарий[193], что было высокой честью и в некотором смысле благословением, но вовсе не эквивалентом императорского венца. Тогда Симеон сам объявил себя царем. Лишь его сыну Петру удалось получить от Византии официальное признание императорского титула. Болгария сравнялась с Восточной Римской империей в момент, когда на Западе империя вовсе перестала существовать!

Образование, которое получил Симеон, помогало ему вести внешнюю политику. Для того чтобы создать коалицию против Византии, он рассылал посланников всюду, вплоть до Северной Африки. Он вошел в контакт с Западно-Франкским королевством и Германией, тем самым поддерживая торговлю и укрепляя свой образ в глазах европейских государей. Несмотря на многочисленные успехи на полях сражений и приобретение Симеоном императорского титула, его правление имело оборотную сторону. Войны ослабили экономику, а некоторые завоеванные территории на деле не подчинились болгарскому царю и его преемникам. Культурная политика Симеона, напротив, принесла много плодов. Показательно упоминание Симеона в «Шестодневе» Иоанна, экзарха Болгарского. Сочинения на тему Сотворения мира были распространенным жанром византийской литературы. В них смешивались идеи из религиозных и философских трактатов, а читателю предлагался образ гармоничного мира, устроенного согласно принципам Божественной иерархии и властвования. Подразумевалась не только власть правителей, но также власть человека над природой, мужчины — над женщиной, родителей — над детьми и т. д. Иоанн внес свои особенности, превознося Симеона и восхваляя его набожность и справедливое правление. «Шестоднев» должен был послужить распространению христианской религии среди людей, сохраняющих верность своим древним верованиям, упрочить положение новой веры, но также связать ее тесными узами с властью царя.