Империи Средневековья. От Каролингов до Чингизидов

Свинцовые печати Симеона изображают правителя по образу василевса: на аверсе он держит в одной руке державу, увенчанную крестом, а в другой — скипетр. Сопутствующая легенда гласит: «Симеону, василевсу, долгие лета!» Надпись на реверсе указывает императорский титул и подчеркивает прямую связь с Богом: «Симеон во имя Христа, василевс ромеев». Нет более яркого примера чаяний болгарского суверена. Мечта Симеона отражала его реальное положение в средневековом мире. Он был правителем одного из самых больших государств в Европе, объединяющего многие народы и территории, имеющего дипломатические отношения с заморскими странами и включенного в важные торговые сети. Правление Симеона вошло в историю как период наибольшего расцвета средневековой Болгарии как в политическом, так и в культурном отношении.

Петр (927–969), сын Симеона, иначе смотрел на взаимоотношения Болгарии с Византией. В 927 г. подписан Вечный мир[194], а иностранному правителю впервые была обещана рука византийской принцессы. Болгарского царя обязали обвенчаться с Марией — дочерью Христофора, старшего сына, соправителя и потенциального преемника Романа I Лакапина. Соглашение было подписано во Влахернском дворце, а церемонией бракосочетания в храме Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник» (Балыклы)[195] руководил патриарх Стефан II. Во время богослужения Мария приняла второе имя Ирина, что на греческом означает «мир». Архиепископ Болгарский получил патриарший сан. Впервые к числу пяти существовавших патриархатов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим) добавился новый. Болгарская церковь обрела независимость, а болгарские клирики получили право пополнять ряды по собственному усмотрению, проводить богослужение на своем языке и канонизировать святых. Подчинялись они одному лишь царю.

Император официально признал Петра василевсом. Обращения в письмах из византийской канцелярии красноречиво свидетельствуют о положении болгарского царя: «Нашему возлюбленному духовному сыну, правителю, поставленному Господом над христианским народом болгар». Признавая за болгарским правителем новый титул, император придавал законный характер его власти. Словосочетание «духовный сын» ставило его на вершину византийской иерархии в непосредственной близости от василевса, в один ряд с членами императорской фамилии. На аверсе свинцовой печати Петра изображен благословляющий Христос с Евангелием в руках, окруженный крестчатым нимбом, на реверсе — болгарский царь со своей супругой Ириной, держащие патриарший крест. Сопутствующие подписи сообщают о новом статусе болгарского правителя — титуле василевса. Печать отражает прямое византийское влияние и свидетельствует об установившейся связи между религией и властью.

Устройство Первого Болгарского царства

После того как Болгария была завоевана Василием II, ее государственное устройство изменилось по византийскому образцу. До этого момента в государственном правлении Болгарского царства сочетались традиции протоболгар, пришедших вместе с ханом Кубратом, и славян, живших на этих землях до 681 г. Род был главнейшей единицей общественного устройства. Государь являлся членом правящего рода, как и его преемники. До времен христианизации болгарский правитель был единственным главой своего государства, одновременно политическим и религиозным лидером. Важную роль с языческих времен играло народное собрание, состоящее из представителей каждого племени. Члены собрания принимали важные государственные решения, в том числе они имели право провозглашать и при необходимости ниспровергать хана.

С установлением новой религии возобладала доктрина, существовавшая еще в степной империи, согласно которой правитель получал верховную власть напрямую от Господа, вследствие чего имел привилегированный статус. Роль народного собрания сократилась, а правителю пришлось передать религиозную власть Церкви. Несмотря на это, патриарха назначал именно болгарский суверен, приравнивающий свое положение к статусу византийских императоров. Разумеется, всегда подчеркивалось превосходство Византии. Например, в договоре, заключенным Петром с Византией, в титуле болгарского царя не фигурировала формула «милостью Божьей поставленный», украшавшая официальную титулатуру василевса. Византийцы в очередной раз деликатно обозначили свое главенство: греки считали себя избранным народом, хранителями христианской империи на земле.

Царь должен был заботиться о своем народе и обеспечивать его благополучие, а также служить примером и гарантом Божественного покровительства. Плохой урожай, голод или военное поражение могли поколебать веру в прочность связи правителя с Богом и привести к государственному перевороту. Для того чтобы укрепить эту связь, правители нередко прибегали к образам святых, игравших роль посредников между Богом и народом.

Болгария после 1000 года