Империя. Третий Рим. Книга 2

С 1529 года в Польше и Литве правил Сигизмунд II Август, последний Гедиминович и Ягеллон на троне, детей от всех трех жен у него не было. Именно он вступил в войну с Россией за Ливонское наследство и воевал неудачно: русские рати заняли Смоленск, Полоцк и другие русские города на территории Литвы. Держава Гедиминовичей была на грани катастрофы. Польша не была готова помогать Литве без выгод для себя. В результате в 1569 году между польской шляхтой и литовскими магнатами была подписана Люблинская уния об объединении двух государств в Речь Посполитую (польск. rzecz pospolita является буквальным переводом латинского термина res publica – «общественное дело», «государство»). Платой за голоса польской шляхты стала передача Польше Волыни и Подолии, а также земель Червонной Руси.

Стефан Баторий (1575–1586) (Конин, Польша)

Вскоре после Люблинской унии последний Ягеллон король Сигизмунд II Август умер. На его место сеймом был избран французский принц Генрих Валуа, сын Екатерины Медичи. Его безалаберное правление продлилось полтора года, после чего он уехал в Париж, чтобы после смерти своего брата Карла IX, виновника кровавой резни в Варфоломеевскую ночь, стать королем Франции Генрихом III. После француза шляхта была готова предложить польскую корону и шведскому принцу-протестанту, и даже московскому православному царю Ивану Грозному, с которым была в состоянии войны. Но победил кандидат мусульманина – турецкого султана Селима II, который продвигал своего ставленника с тем, чтобы Польша вышла из католического союза против турок. Этим кандидатом был трансильванский вассал султана Стефан Баторий.

Расчет султана оправдался. На словах Баторий декларировал верность католичеству: «Если бы я не был королем, был бы иезуитом»[52], однако все свое правление этот ревностный католик провел в войне с православной Россией, но никак не боролся с турками и татарами. Иезуиты появились в Польше и Литве еще при Сигизмунде II. Вскоре после основания «Общества Иисуса» в 1534 году на Монмартре в Париже контрреформаторы Игнатия Лойолы были посланы папством во все концы Европы для борьбы с протестантизмом.

Историк В. Петрушко отмечает: «При Сигизмунде II протестантизм распространяется в Литве с угрожающей скоростью, главным образом в виде кальвинизма… Особый скандал вызвал латинский епископ Киевский Николай Пац. Долгое время он проповедовал кальвинизм, оставаясь архиереем, а затем сложил сан, женился и стал светским вельможей протестантом»[53]. Кальвинистами стали многие литовские магнаты католики и даже православные, включая могущественных Радзивиллов.

Виленский коллегиум (Вильнюс, Литва)

© Dmitry Pashuk / shutterstock.com

Иезуиты рьяно взялись за дело. Главным приложением их усилий стала борьба за молодое поколение, школы и университеты. В 1570 году была учреждена Виленская коллегия (университет). Именно с этой коллегии, насчитывавшей к концу XVI века уже 800 учащихся, начался отсчет основанных «Обществом Ии суса» высших учебных заведений, вскоре заполнивших весь Старый Свет.

В. Петрушко пишет: «Иезуиты добились очень высокого уровня образования в своем виленском коллегиуме. Иезуитская школа обладала целым рядом совершенно уникальных преимуществ: сюда приглашались лучшие профессора и преподаватели… обучение было бесплатным… без всякого принуждения почти вся западнорусская аристократия уже к рубежу XVI–XVII веков в лице своего младшего поколения была обращена в католицизм. Даже знаменитый защитник Православия князь Константин Константинович Острожский совершил ту же самую ошибку, послав своих детей учиться в католических коллегиумах и университетах, откуда они вышли убежденными католиками (внучка князя Константина была уже столь фанатичной католичкой, что велела выкопать останки своего деда и крестить их по католическому обряду)»[54].

Покончив с протестантизмом, иезуиты принялись за православных «схизматиков». Петр Скарга, первый ректор Виленской коллегии, написал против православия книгу «О единстве Церкви Божией и о греческом от того единства отступлении». Польский историк Анджей Вержбицки констатирует: «…в результате воздействия Контрреформации и конфликтов Польши с восточными соседями был сформирован миф о Польше как antemurale christianitatis („защитной крепости христианства”), где католицизм отождествлялся с „истинным” христианством в конфронтации не только с турецко-татарским исламом, но и православием – внутренним (белорусско-украинским) и внешним (московским)»[55].

Именно польские иезуиты внушили Европе, что ее восточная граница совпадает с восточной границей Речи Посполитой, а дальше идет варварская «Тартария». К этой «Тартарии» была отнесена иезуитскими географами и Россия, исключенная из Европы и переименованная в «Московию». Название же «Русь» стремилась удержать за собой Речь Посполитая.