Империя. Третий Рим. Книга 2

Третий Рим Московских государей из династии Романовых продемонстрировал в вооруженных столкновениях с поляками, литовцами, турками и татарами такую мощь, что отныне к нему вернулся статус великой державы, пошатнувшийся было в Смутное время. А вот времена могущества Речи Посполитой ушли в прошлое. Эта шляхетская республика с декоративным монархом, почти олигархия по ханаанскому образцу, сначала выступила авангардом в агрессии Запада против нового центра православия, Москвы, а затем пала в борьбе с окрепшим Третьим Римом.

Москва – Второй Иерусалим

В христианском богословии есть понятия «Новый Израиль» и «Второй Иерусалим». Их основная суть заключается в той мысли, что некогда благодать Господня пребывала в Израиле, изобильно почивая в столице Святой земли Иерусалиме, однако порча веры, исходившая от Ханаана, разрушила благочестие Ветхого Израиля и уничтожила святость Иерусалима, поэтому роль хранителя истинного благочестия должно взять на себя иное государство, иной столице надлежит нести высокое служение города-святыни.

Идея о Новом Израиле и Втором Иерусалиме по своему содержанию очень близка идее о Третьем Риме; более того, по целому ряду позиций они фактически тождественны. Отличие лишь в одном: призванием Нового Израиля и Второго Иерусалима считается прежде всего утверждение в обществе идеала истинной веры, тогда как миссия Третьего Рима предполагает еще и имперское служение государства. Но одно нерасторжимо связано с другим, и обе идеи нацелены на воплощение христианского идеала.

Разные державы пытались примерить на себя роль Нового Израиля, и мировая история даже знает случаи, когда воины некоторых стран, глубоко пораженных Ханааном (как, например, отряды Кромвеля в Англии времен гражданской войны), шли в бой, распевая псалмы и призывая на помощь божественное провидение, поскольку мыслили себя частью Нового Израиля. Однако столь высокое бремя могло взять на себя только то государство, которое было должным образом подготовлено в религиозном отношении, с одной стороны, и которое мыслило себя продолжателем Империи ромеев, с другой. Таким государством было Московское царство XVI–XVII веков.

Русские власти и русские книжники были твердо уверены: Божья благодать ушла из Иерусалима и перешла к Москве. Отныне она – средоточие этой преизобилующей благодати, почивающей на русском православном царстве. Образ Второго Иерусалима, города со множеством светлых храмов, нашел зримое воплощение в особенном, необычайном облике Троицкого храма, что на Рву, который позднее стали называть Покровским собором и собором Василия Блаженного. При Борисе Годунове в центре Кремля началось возведение монументального собора Святая Святых, самим своим названием отсылавшего к Ветхому Израилю и призванного ознаменовать преемство между Иерусалимом и Москвой. Лишь Смута помешала осуществлению этого грандиозного архитектурного проекта.

Московский Кремль и собор Василия Блаженного

В это же время начинается составление фундаментальных летописных сводов, в которых русская история помещается в контекст событий библейской и классической истории. Так возникла Никоновская летопись, крупнейший памятник отечественной историографии. При Иване IV московские книжники приступают к осуществлению сразу двух грандиозных исторических проектов – Воскресенской летописи и Лицевого Свода, 10 томов которого были проиллюстрированы 16 000 цветных миниатюр. Появился также первый своего рода учебник по русской истории, рассчитанный на широкую публику, – «Степенная книга», где вся история державы была распложена не по годам, а по степеням, или «граням», родословия Рюриковичей, при этом особое место уделялось святому Владимиру Крестителю и его бабке – святой Ольге. На протяжении всего XVII века, при первых Романовых, Церковь продолжала составление грандиозных летописных сводов истории благочестивой державы.

Страницы Лицевого летописного свода

Эта масштабная работа привела к формированию образа русского прошлого как продолжения и составной части священной и имперской истории. Москва, Россия, ее князья и цари становятся как бы венцом исторического повествования о становлении христианского царства.

В 1650-х годах патриарх Никон по договоренности с царем Алексеем Михайловичем (1645–1676) начал строительство под Москвой монументального Новоиерусалимского монастыря, все главные постройки которого должны были отсылать к священной топографии Иерусалима первого. Эта грандиозная строительная эпопея по своей глубинной сути отражала полнее осознание русским государем и главой Русской Церкви истинной роли России в мире как благочестивого царства, Катехона, хранителя веры.