Индия и греческий мир

По счастью, мы располагаем античным описанием Таксилы, содержащемся в «Житии Аполлония Тианского» Флавия Филострата (II–III вв. н. э.); сам Аполлоний, философ-неопифагореец, жил в I в. н. э. и много путешествовал, подрабатывая предсказаниями будущего и стандартным набором чудотворений вплоть до воскрешения мертвых, ибо убедился, что чистая философия, к сожалению, не всегда дает возможность прокормиться, почему и приписал себе божественную сущность. Произведение Филострата – фактически апология Аполлония; но нам она интересна не этим. Описывая Таксилу, Филострат ссылается на записки спутника Аполлония Дамида, поэтому хочется доверять античному автору в том, что все описываемое им – не вымысел досужего писаки-фантазера; по крайней мере на эти свидетельства Филострата часто ссылаются в серьезных научных трудах по архитектуре и искусству, поскольку раскопки Таксилы подтвердили многое из того, о чем он писал.

Итак, примерно около 44 г. н. э. Аполлоний со спутниками, достигнув Таксилы, узрел местную достопримечательность – «слона, коего местные жители умащали елеем и украшали лентами, ибо то был один из боевых слонов, сражавшихся в войске Пора против Александра, и сражался он столь храбро, что Александр посвятил его Солнцу. На этих его то ли бивнях, то ли рогах, надеты, говорят, золотые кольца, на коих вычеканено эллинскими письменами следующее: “Александр, сын Зевса, посвящает Аянта Солнцу” – Аянтом Александр назвал слона, полагая, что великое достойно великого (Аянт – Эант) более известен нам в латинской форме своего имени – Аякс; Великий Теламонид, один из славнейших греческих героев Троянской войны, могучий и огромный («Сын Теламонов приблизился, щит, как башню, несущий» («Илиада», XI, 485); [Гектор] «с Аяксом борьбы избегал, с Теламоновым сыном: // Зевс раздражился бы, если б он с мужем сильнейшим сразился» (там же, 542–543) – действительно, наподобие слона, так объясняется выбор имени Александром, который, как известно, всегда возил с собой в походах любимую «Илиаду» Гомера. – Е.С.). По расчетам местных жителей, со времени битвы минуло целых триста пятьдесят лет, не говоря уже о годах, прожитых слоном до битвы» (II, 12). Ладно, будем считать, что это – «переходящий» слон или потомок героя.

Далее греки пришли в саму Таксилу: «Таксила по размеру едва ли уступает Ниневии и превосходно укреплена по образцу греческих городов; именно там и пребывал царь, правивший в то время державою Пора. Перед городскою стеной путешественники увидели храм, сложенный из порфира и высотою не менее ста футов, а близ храма – святилище, то ли небольшое само по себе, то ли кажущееся таковым рядом с храмом, но притом окруженное колоннадой и заслуживающее восхищения, ибо стены его были обиты листовою медью и украшены картинами подвигов Пора и Александра: из самородной и черной меди, золота и серебра были изваяны слоны, кони, воины, шлемы и щиты, а копья, стрелы и мечи – целиком из железа. Изображения эти были сходны со знаменитыми работами Зевксида или Полигнота, или Евфранора, столь изощренных в передаче светотени, протяженности, объема и сходства – не хуже, говорят, вышло и тут, притом что сочетание цветов было заменено сочетанием металлов. Да и сама по себе нравственная природа изображений была усладительна, ибо Пор воздвиг святилище после кончины Македонянина, который представлен на картинах побеждающим и спасающим раненого Пора и дарующим ему завоеванную Индию. Рассказывают, что Пор сильно скорбел после смерти Александра, оплакивая его как царя благородного и милосердного и что при жизни Александра, когда тот уже покинул Индию, Пор, хоть и был царем по праву, однако не повелевал индусами самодержавно и не издавал царских указов, но, как положено добронравному наместнику, все, что делал, делал именем Александра» (там же, 20).