Инфернальный феминизм

Как и большинство других инфернальных феминисток, Маклейн происходила из верхушки средних классов. Поскольку она была женщиной, никто не ожидал от нее какой-либо интеллектуальной карьеры (разве что она могла стать школьной учительницей). Таким образом, Маклейн, начитанная и обладавшая талантом к языкам, принадлежала к той маргинальной интеллигенции, которую Брюс Линкольн называл типичным рассадником для лидеров различных религий сопротивления. Хотя вокруг ее книги стали стихийно возникать тайные ордена и клубы, она, конечно же, не создала никакой своей религии.

Дебютная книга Мэри Маклейн стала бестселлером и — в сочетании с провокационным публичным имиджем ее автора — сделалась культурным феноменом, который, судя по отзывам современников, повлиял на сознание целого поколения молодых американок. Центральным понятием — или, если угодно, глубинной метафорой — созданного Маклейн контрдискурса являлся дьявол-освободитель. Маклейн сделала эту фигуру символом избавления от постылых условностей, и в особенности от требований, предъявляемых женщинам. Критиков-консерваторов возмущало скандальное содержание ее книги, и в первую очередь — заявленное в ней решение порвать с нормами женственности. Феминистки же — например, знаменитая Мэри Элизабет Лиз — хвалили ее именно за это. Считая себя гением, Маклейн разделяла бескомпромиссный элитизм и индивидуализм декадентов. Ее индивидуализм обнаруживал общность и с той разновидностью анархизма, которую проповедовал Мозес Харман, известный как издатель «Люцифера». Кроме того, акцент на независимости и самодостаточности перекликается с романтическим сатанизмом, чье влияние заметно в одном из самых знаменитых стихотворений Уитмена. В случае Маклейн это отношение выразилось в ее заявлениях о собственной аморальности и неповиновении правилам, которые регулируют жизнь людских масс. Иными словами, она никогда не принадлежала к феминисткам коллективистского толка, которых заботило положение простых женщин — не гениальных одиночек. Представляется вполне справедливым отнести ее к феминисткам-индивидуалисткам, поскольку в фокусе ее культурной критики в значительной мере остается патриархальный гнет и подчинение женщин посредством такого общественного института, как брак. Потому неудивительно, что журналисты нередко называли ее мужененавистницей. Многие обозреватели писали, что ее бунтарские идеи особенно безосновательны, так как высказываются женщиной, и предлагали подвергнуть ее физическому наказанию или поместить в лечебницу для душевнобольных: такие меры представлялись им подходящими для обуздания писательницы-«истерички». Как выяснилось впоследствии, чтобы заглушить голос Мэри Маклейн, подобного вмешательства не понадобилось. Ее собственные саморазрушительные наклонности и бескомпромиссное желание прожить жизнь по-своему вызвали столкновение с грубой действительностью американского общества рубежа веков, и вскоре эта действительность сломила Маклейн. Она продолжала писать, и писала хорошо, но по-настоящему она так и осталась автором одной книги и никогда больше не достигала тех высот славы и успеха, куда ее вознесла публикация дебютного произведения. Ее звезда быстро взошла и быстро закатилась, и все же некоторые свидетельства современников дают понять, что, даже ненадолго попав под свет этого сатанински-мятежного небесного тела, жизнь многих женщин заметно поменялась.

ГЛАВА 10 Сильвия Таунсенд Уорнер и ее дьявол-освободитель

Ведьм извели в истории,

Но ведьмовство досель

В избытке мы с историей

Находим каждый день.

Эмили Дикинсон

В дебютном романе Сильвии Таунсенд Уорнер (1893–1978) «Лолли Уиллоуз, или Любящий охотник» (1926), где действие происходит в первые десятилетия ХХ века, рассказывается о жизни Лоры (Лолли) Уиллоуз, которая обрела свободу и стала ведьмой при помощи Сатаны-избавителя. Эта книга наделала много шума и получила чрезвычайно одобрительные отзывы. Как мы еще увидим, роман Уорнер — вполне возможно, самый явный и заметный литературный пример программного инфернального феминизма. Здесь будет показано, что Уорнер обращалась к известным в ее эпоху понятиям о ведьмовских культах и во многом работала в рамках уже сложившейся традиции. Поэтому мы сосредоточимся, в частности, на тех сторонах ее текста, которые соотносятся с мотивами, уже не раз рассмотренными нами в предыдущих главах. Это — демоническое лесбийство, взгляд на христианство как на главную опору патриархальных порядков и восприятие природы как женского царства Сатаны, где он может предоставить ей безопасное убежище от гнета общества, управляемого мужчинами. Завершается глава обзором откликов на книгу.

«Волнующая дама»: жизнь и творческий путь Сильвии Таунсенд Уорнер