Читаем Информационные системы и феномен жизни полностью

В этом определении определяющее понятие "сведения" фактически повторяет определяемое понятие "информация". Поэтому такое определение нельзя считать строго формализованным и корректным, т.к. в данном случае мы имеем дело со "скрытой" тавтологией. Как известно, определением называют логическую процедуру, раскрывающую содержание некоторого понятия. Как известно, разработка определения ("реального" типа) любого понятия фактически сводится к формированию некоторой логической системы, в которую в качестве элементов системы включается определенная группа других понятий, для которых уже сформированы адекватные определения. В качестве системообразующего фактора выявляется, скорее подчеркивается, определенная взаимосвязь между этими элементами. Сформированное в результате всего этого определение является системным качеством этой системы. Очевидно, что формирование некоторого определения, т.е. подбор элементов ситемы, формирование системообразующего фактора, выполняется в процессе (обычно многоэтапном) осознания некоторой сущности, которую должно отражать определяемое понятие.

Можно сказать, что определение - это некоторая логическая (информационная) модель осознаваемой сущности. Эта процедура осознания, как и любая другая информационная процедура всегда выполняется с какой-то целью (для чего-то). Меняется цель - меняется система, т.е. определение одного и того же понятия. Следовательно меняется логическая модель осознаваемой сущности.

В частности, соответствующее определение может формироваться с целью адекватной идентификации некоторой сущности (объекта, явления, процесса и т.д.) некоторой субъект-ИС. Но эта идентификация осуществляется также с определенной целью, актуальной для данной субъект-ИС (точнее - для данного сознания). К тому же формирование определения как любое логическое построение, любой процесс осознания, происходит в условиях принципиальной неполноты знаний, которая у разных субъект-ИС разная. По всему этому любое определение любого понятия в той или иной степени (если не абсолютно) относительно, т.е. субъективно.

Попытаемся сперва дать макимально адекватное определение ИП, а уже после этого, наверное, можно будет информацию определить как причину, лежащую в основе ИП, а ИС - как систему способную реализовать ИП. В таком варианте проблема адекватного определения всех перечисленных выше понятий вроде бы сведется к проблеме адекватного определения сущности ИП. Но перечисленные понятия так тесно взаимосвязаны, что любая попытка определения сущности каждого из них обычно невозможна без привлечения в процедуру определения всех остальных. Возникает ситуация когда для формирования адекватного определения некоторого понятия привлекаются понятия для которых к этому моменту нет еще удовлетворительного определения. Очевидно, что в этом случае невозможно ожидать формирования корректного определения.

Обычно информационными процессами принято считать процессы восприятия или генерации информации, ее запоминание, переработка, преобразование и передача. Но все эти процессы в итоге реализуются в виде совокупности тех или иных физических процессов (ФП). Поэтому под ИП можно подразумевать, кроме перечисленных процессов, также любой другой процесс внешне имеющий чисто физическую природу, но в основе которого лежат не физические причины, а информационные. Активация и характер протекания ФП обусловлены только физическими факторами известными или неизвестными, факторами как самой объект-системы, так и окружающей ее среды. Если же из всех этих факторов хоть один является не физическим, а представляет собой некоторую информацию, т.е. некоторые сведения, то тогда мы имеем дело с ИП. Причем, эту информацию объект-система может получить как извне, так и сформировать внутри себя.

Таким образом, информационная связь или связи, присущие той или иной информационной системе, могут активизировать определенный ИП или процессы, в основе которых лежит некоторая информация в качестве активизирующей причины или причин. Очевидно, что информация как некая сущность так или иначе имеет материальную природу (форму). В частности, принято считать, что специфика структуры пространства некоторых параметров некоторого материального объекта может выступать в качестве информации, но только в том случае, если она воспринимается, или осознается таковой некоторой субъект-ИС. Иначе говоря, информация проявляет себя как некая сущность только в информационных процессах, и в то же время является причиной этих процессов.

Однако иногда разделяют понятия абстрактной информации и информации, имеющей конкретную материальную форму. Информацию, воплощенную и зафиксированную в некоторой материальной форме, в этом случае считают сообщением. Физическое средство передачи сообщения называется сигналом. Или иначе: сигнал - это процесс изменения во времени, или в пространстве, физического параметра некоторого объекта, служащий для отображения, регистрации и передачи сообщения, т.е. информации.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука