Интеллектуальный капитал и потенциал Республики Беларусь

Девятое. В условиях углубляющейся глобализации современного мира и взаимозависимости всех его субъектов важное значение приобретает развитие взаимовыгодного международного научно-технического сотрудничества, инвестирование научных исследований и разработок иностранными государственными и частными научными центрами. Определенный опыт такого взаимодействия уже есть, особенно по таким векторам, как российский и евросоюзный. На очереди – оптимизация инвестиционной политики в Союзном государстве России и Беларуси, минимизация (в идеале – снятие) известных политико-идеологических препятствий на пути этого процесса по евросоюзному вектору и существенное повышение активности инвесторов Нового Востока, особенно Китая, а также группы стран БРИКС.

Глава 5 Гуманитарная миссия философии и интеллектуальный капитал современных обществ

Сегодня, в преддверии кардинальной ценностной революции, о необходимости которой так настойчиво и солидарно говорят ученые и политики, важно не забывать о смыслообразующей роли философии в системе современной культуры и социальной практики. Опираясь на духовный опыт прошедших эпох и цивилизаций, философия учит всякий раз конкретно и творчески сопрягать традиции культуры и технологические новации. Именно эта стратегия обеспечивает ей уникальную роль в формировании интеллектуального капитала и духовного наследия любого современного общества, которое ориентируется на постиндустриальные приоритеты, цели и ценности устойчивого развития.

5.1. Основные ипостаси философского интеллекта

В этом контексте необходимо выделить три различные ипостаси философского интеллекта как уникального феномена культуры, который уже на протяжении более двух с половиной тысяч лет является неотъемлемым компонентом цивилизации, по крайней мере, в ее западной версии.

Первую ипостась можно определить как «философию в публичном пространстве социума». Речь здесь идет о том, насколько нужна и востребована философия как рационально-критическая форма рефлексии о делах общества и власти в том или ином социуме, в его культуре, образовании, политических практиках и формах массовой коммуникации.

Вторая ипостась философии представлена в формах профессионально-академического дискурса и общения. Это гораздо более сложное и тонкое понимание ее природы и функций, которое опирается на богатейший опыт развития как самой философии, так и науки, религии, искусства.

Третья ипостась философии обнаруживает себя как фундаментальный компонент гуманитарного образования, комплексной системы воспитания – социализации и инкультурации личности.

Говоря о месте и роли философии в публичном пространстве социума, отметим, что в самой философии ответ на этот вопрос уже давно найден и сформулирован. Философия возникает и становится жизненно необходимой именно там, где есть потребность в свободе – в свободе как неотъемлемой характеристике личности, способной реализовать свое право на индивидуальное понимание, выбор и действие не только во имя собственного блага, но и блага общества в целом.

Это означает, что философия возникает и успешно развивается далеко не везде, не во всех культурах и типах социальной организации. Она становится востребованной там, где наряду с государством сформированы и успешно функционируют развитые формы и структуры гражданского общества. Там, где люди воспитаны как свободные граждане, а не как бездумные исполнители воли монарха, правителя или харизматической личности.

Известно, что классическим примером такого общества, колыбелью философии является древнегреческая цивилизация. В Афинском полисе, свободное население которого насчитывало немногим более 200 тыс. человек, философия явилась органичной частью всей культурной надстройки, что позволило только за период VI–V веков до н. э. заложить духовные основы европейской цивилизации на многие грядущие столетия.

Этот взрыв культуротворчества, давший человечеству таких вечных его спутников, как Сократ, Платон, Эсхил, Софокл, Перикл, Аристофан и многие другие, не случайно получил точное название «древнегреческого чуда». Однако пример Греции уникален. В большинстве древних обществ не существовало такого культа свободы, а значит, и в публичном пространстве этих обществ не было потребности в философии. Ее функции по-своему заменяли мифология, религия, искусство, политика и т. д. Кстати, следуя А. Ф. Лосеву, надо сказать, что и русская культурная традиция (а во многом и восточнославянская в целом) не является классически философичной. Она выражена не столько в формах абстрактно-систематического мышления, сколько в интуитивно-образной, а зачастую и в иррационально-религиозной форме. Может быть, именно поэтому на Западе до сих пор наиболее популярными и известными русскими мыслителями являются Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский.