Интертрадиционал: принципы и задачи (СИ)

В начале ("эн архе"), в эпоху расцвета Священной Традиции была "родовая община": "... Археократия постулирует общину как живой организм, где в идеале каждая клетка является носителем власти - общего закона и личной ответственности. В общине высшим органом власти является народное собрание, регламентируемое старейшинами. Старейшины естественным образом занимают особое положение в предполагаемом археократическом социуме. Их группа сплочается на основании накопленного знания, с позиций которого координируются действия общины. Совет старейшин - это прототип жреческой власти, не подавляющей, но примиряющей естественное соперничество доблести и силы (воины) с умением и смекалкой (хозяйственники). Жречество явлет собой вертикаль, соединяющую общину с Первопринципом, в то время как власть Капитала и власть Насилия - горизонтальны, экспансивны..." [Борозенец М. Археократия и сословия в условиях глобализации : к структурному анализу социологии XXI века //.

Таким образом, общины исторически рассматривается как эволюционирующаяся, и они в различные периоды истории в ходе эволюции принимают разные формы.

Этнос в интертрадиционализме понимается как "община" (Gemeinschaft). Здесь община слагается из родов и кланов естественным образом, скрепляясь кровными узами. Все цементируется в определенном месторазвитии. А. Гитлер с его лозунгом "Кровь и почва" является не консерватором etat-nation ("государство-нация"), а на самом деле он взывал как раз к этническим, общинным ценностям, которые у него мифически раздувались на целую "расу". Именно этнос как культурно-антропологический комплекс является носителем Традиции (как творческого акта манифестации Абсолюта), так как возможен синтез имманентного и трансцендентного только на уровне социума: "... Традиционализм должен принимать за субъект Традиции не Церковь, магов, философов, партийных и университетских доктринеров, раввинов-каббалистов, гуру-кришнаитов и прочих жрецов. Субъект традиции - это ЭТНОС, не народ, но именно Этнос. Начало Этноса во вспышке пассионарности, в Благой Вести, в Срижалях Завета, но не в тексте самом по себе, не в обрядах самих по себе. Абсолютно не важно ЧТО говорил Пророк, главное как вели себя его последователи. Даже МИФ - это не главное, главное - СПОСОБЫ ПЕРЕДАЧИ МИФА, т.е. ТРАДИЦИЯ. Без РЕВОЛЮЦИИ этнос создать нельзя, без ИНТЕГРАЦИИ невозможно его продолжение. Революция - это акт, противоположный редукции. Редукционизм - это главное заблуждение Модерна. Кто не понимает СПИРАЛИ ДУХА, тот не понимает ничего" [Волынский А. Re: Онтология буржуазный миф? //.

Вначале идет процес превращения периферийного протестующего Гнозиса (его институизации в череде поколений, порождая цепочки посвящений) в центросистемную Традицию [Волынский А. Re: Традиционализм vs. гностицизм //. И "... результатом длительной передачи традиции через несколько поколений является возникновение ЭТНОСА. Часто народ путают с этносом. Народ - это всегда одновременно существующая общность, причем существующая в конкретном переменчивом культурном контексте. Этнос - это система, расперделенная во времени, этнос - это "Эйдос народа". Когда я говорю про "этническую традицию", я говорю не про "фольклер", обряды и ритуалы, но, именно, про "верность Богу". Адепт Традиции проявляет верность Богу своими действиями, а не своими заявлениями. И нет никакой причины смешивать этнос с расой, кровью и почвой" [Волынский А. Re: Традицинализм vs. гностицизм //.