Интертрадиционал: принципы и задачи (СИ)

"... Этнос феноменологически ... определяется эндогамией, т.е. внутриэтническими браками. Этнос есть система распределенная, прежде всего, во времени. Этнос - это и есть носитель традиции. Народ - это этнос в определенный исторический момент, народ - это система распределенная, прежде всего в пространстве. Этнос-народ - системы синергетические, их самоорганизация происходит на основе традиции. Традиция - это способ передачи Идей. Источник Идей каждая традиция определяет по своему. Объективный идеализм, со времен Платона, признает наличие "вечных идей", немецкая философия определяет источником вечных идей "эволюционирующий Дух", или "индивидуизирующую Волю", что очень напоминает Дао восточных религий" [Волынский А. Re: ИТ, Энархизм и Христианство //или ; "... Традиция - это в основе своей ВОСПИТАНИЕ, вообще не важно ЧТО ПЕРЕДАЕТСЯ, важно КАК ПЕРЕДАЕТСЯ. Традиция - это ДЕЙСТВИЕ. Традиция - это наполнение форм сознания таких как Истина, Красота и Справедливость конкретным содержанием, общим для всех носителей конкретной традиции. Понятно, что самым существенным в процессе воспитания является усвоение языка, поэтому носителем традиции является этнос, ибо существенным признаком этноса является эндогамия, т.е. родители должны говорить на одном языке и придерживаться одной традиции, а семья - главный воспитатель. Традиция - это когда теократия опирается на этнос, а государство подчиняется Традиции, а не выполняет роль эксплуататора и подчинено бюрократии и силовикам. Мы называем такой строй - археократия. На глобальном уровне археократы должны создать систему сотрудничества и решения глобальных проблем на основе признания Архэ - Единого универсального принципа, лежащего в основе всех традиций. Равенство людей может быть только в их человеческом достоинстве, в остальном никакого равенства нет" [Волынский А. Re: Гармонизм / Новая политэкономия //.

Следует помнить, что "... этнос - это вовсе не конкретный коллектив людей в конкретном месте. Такой коллектив называется "население". Этнос - это цепочка поколений в их единстве. Через Российскую Империю актуализируются традиции Москвы, связанные с традициями византийской и киевской государственности и с традициями Орды. Но это традиции ПОЛИТИЧЕСКИЕ. Православные великороссы - это совершенно особый этнос, который вполне может существовать и без империи. А вот те, кто без Империи самоопределится не в состоянии, - это именно, потерявшие этническую традицию, опоры этнической ХИМЕРЫ" [Волынский А. Re: Эвола про Майдан //.

Когда во время этногенеза наблюдается резонанс даже сильно ослабленной Традиции, она возрождается, а когда резонанса нет, тогда может возникнуть "Химерическая Антитрадиция" с дальнейшей полной изоляцией и деградацией.

Примером восстановления Традиции считается восстановившая утраченное "белое (кроманьонское) единство" "арийская (индоевропейская) традиция" как синтез палеобалканской, пракавказской и бореальной традиций, хранивших осколки "белой (кроманьонской) традиции". Также примером актуализации античной Традиции являются Римская и Византийская империи, в то время как Химерические Империи считают себя более "хранилищами Традиции", отрицая в праве на это этносам.

Примером создания Химерической Антитрадиции является Россия, возникшая на основе порабощения, эксплуатации и ассимиляции химерическим суперэтносом "русские" окружающих этносов самых разных происхождений. "Всеядность" и "всеотзывчивость" этой Химеры привело её к агонии, сопровождающейся конвульсиями и припадками безумия (выразившимся в страшнейших преступлениях в истории человечества).

Основой Химерической Антитрадиции всегда является "универсальная религия": "... Язиды, друзы, алавиты, сикхи - это прежде всего этносы и следовательно традиции, хотя в их основе может лежать явно гностический протест. А вот универсальные религии это вовсе не традиции, а свод текстов. Ничего кроме фундаментализма и гнозиса универсальные религии породить не могут, что доказывает вся их история. Болезнь авраамических и буддистских традиций - в их постоянных претензиях на универсальную истину и универсальное спасение, чего в реальности быть не может. Хотя иудаизм и ограничивает себя этническими рамками, т.е. признает право язычников-гоев на собственные традиции, но и он постоянно скатывается к универсализму, причем тогда иудаизм выглядит как претензия иудеев на мировое господство. Таким образом из чисто исторической феноменологии следует вывод, что УНИВЕРСАЛИЗМ ВСЕГДА АНТИТРАДИЦИЯ" [Волынский А. Re: Традиционализм vs. гностицизм //.

Социальная философия