Интертрадиционал: принципы и задачи (СИ)

Интертрадиционализм как метапарадигмальный анализ основывается как раз на диалектике как методологии анализа Бытия, проявленного в дуализме Истории: "... Только приняв за основу дуализм несовершенного мира, можно было начать говорить о преодолении этого дуализма в Синтезе" [Борозенец М. Re: Бореальная метаистория // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=89&t=2167&start=100#p17250].

Соответствено существует археофилософский концепт "истории философии": "...Если философия изначально зарождается как рациональная критика Мифа, то Диасофия охватывает Миф и Логос, рациональное и иррациональное, постулируя диалектическое познание предмета с позиции его противоположности ... Гегель просто использовал адекватный понятийный аппарат для инсталляции очевидно традиционного мировоззрения. Шопенгауэр диалектически дополнил его. Маркс же был просто черным магом от гностицизма. В Европе врата Нижнего Мира были распахнуты в течение всего 19 века, и оттуда пер романтизм со всеми возможными химерами. Позитивисты, прагматисты, Рассел и прочая сволочь были просто ретроградами от Просвещения, диалектически отталкиваясь от представителей романтизма. И Шопенгауэр, и Ницше, и Хайдеггер, и Генон - все они продолжали иудео-христианскую традицию богооставленности в едином ностальгическом унисоне, экстраполируя эту оставленность на очередную философскую категорию. Генон - оставленность Традиции. Хайдеггер - оставленность Бытия. Ницше - оставленность Жизни (витализма и цели). Шопенгауэр - оставленность Воли. Все это в данном контексте - синонимы Сакрального Начала. По сути, вышеперечисленные философы (и ими список далеко не исчерпывается) занимались тем, чем традиционные пророки авраамического толка - обвиняли имманентное бытие в ущербности с позиций Сакрального Начала!" [Борозенец М. Re: Бореальная метаистория // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=89&t=2167&start=50#p16854].

Особенность понимания Модерна

"Интертрадиционал" позиционирует себя как сообщество интертрадиционалистов, а не гиперэкуменическое объединение представителей разных традиций. Традиционалисты занимают надконфессиональную, метапарадигмальную позицию, рассматривая традиции не изнутри, а извне. "... Интертрадиционал утверждает, что существовала изначальная, универсальная для всего человечества Традиция-Идея, но актуализировать эту Традицию может очень маленький процент людей. Эти люди и должны сформировать археократию. Традиционалисты не являются религиозными фанатиками или даже просто истово верующими исполнителями всех обрядов и запретов. Но традиционалисты отрицают и ценности современного мира, т.е. ценности либерального эгоизма, постмодернизма и капитализма" [Волынский А. Re: Антисемитизм и антииудаизм Лютера // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=76&t=4032&start=50#p26002].

Деятели "Интертрадиционала" - представители прежде всего секуляризованного Запада (шире - мира, в той или иной степени секуляризованного Западом), исходящие из философского наследия Модерна (Нового времени). Человек эпохи Модерна "... хотел стать Богом как раз потому, что был Частью, манифестирующей Целое. А если Целое сокрыто в Потенциальном (Deus Absconditus деизма), то Часть занимает Актуальное, и утверждает себя представителем Целого здесь-и-сейчас. Смещение акцента на Часть с полным затмением Целого происходит уже намного позже, в конце 18 - начале 19 вв. Тогда Бог превращается в Ничто, которое становится основой для всех экзистенциальных экзерсисов 20 века" [Борозенец М. Re: Традиционализм vs. гностицизм // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=41&t=2567#p17684].

Классические традиционалисты (от Р. Генона и Ананды Кумарасвами до Ю. Эволы и А. Дугина) видят Модерн как извращение, иллюзию ("майю"), осуществленную "криптосатанистами" ("иллюминатами"), а за ней есть "истинное бытие" - Традиция. И видели преодоление Модерна в Традиции - Интегральной, Примордиальной, Полярной, и не в калейдоскопе традиций (Нью-Эйдж).

Современные интертрадиционалисты наоборот - используют духовное наследие традиций и философское наследие Модерна как закономерного пункта на пути развития Традиции, для "битвы за Постмодерн" [Борозенец М. Re: Исламская нация // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=86&t=1556&start=50#p15367]. Иными словами, интертрадиционалист провозглашает: "... Да, я славлю Современность - великое время финала игр олимпийских богов, когда Зевс передаёт факел тому, кого нельзя увидеть и назвать, и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!" [Бутузов Г. Несколько слов о традиционализме // http://www.drugie.ru/page/1/6231/133/author/publ/].