Иоанн Павел II. Поляк на Святом престоле

Похожие чувства переполняли и кардиналов. На состоявшейся 4–7 апреля 1991 года консистории они пришли к выводу, что западная культура переживает переломный момент. Однако он никак не связан с крушением социалистического лагеря. Папских чиновников беспокоило другое: аборты, эвтаназия и опасные научные эксперименты. Все это, по их мнению, ставило под угрозу ценность человеческой жизни. Ратцингер считал, что корень бед следовало искать в «равнодушной свободе» и отсутствии незыблемых моральных норм, отброшенных во имя принципа терпимости. Поэтому кардиналы настоятельно предлагали римскому папе поднять голос в защиту жизни[1036]. Войтыла не остался глух к словам пурпуроносцев. Спустя четыре года он посвятит этому вопросу очередную энциклику — «Evangelium vitae» («Евангелие жизни»). Но пока его отвлекали другие дела.

* * *

Первого мая 1991 года вышла энциклика «Centesimus annus» («Сотый год»), приуроченная к столетию со дня издания энциклики Льва XIII «Rerum novarum». Первое мая — День международной солидарности трудящихся, один из главных праздников стран соцлагеря. В этом можно было бы увидеть насмешку истории, если бы не тот факт, что Лев XIII как раз и обнародовал свою энциклику под впечатлением от первомайских демонстраций, устроенных рабочими по призыву II Интернационала. В 1890 году день 1 мая впервые отмечался как День солидарности рабочих всего мира. Спустя сто лет история замкнула кольцо.

В подготовке энциклики первосвященнику помогал все тот же Совет справедливости и мира, а точнее его вице-председатель Хорхе Мехия, который с рядом сотрудников составлял и «Sollicitudo Rei Socialis». Совет организовал 5 ноября 1990 года встречу Войтылы с видными экономистами, среди которых были нобелевский лауреат Кеннет Эрроу, экс-советник Никсона Хендрик Хутхаккер, глава Экономического совета при польском правительстве Витольд Тшецяковский и другие. Анализ взглядов этих людей, представленный Советом справедливости и мира, послужил фундаментом для экономической части энциклики. Правда, Иоанн Павел II как поклонник философской антропологии посмотрел на экономические явления через призму персонализма и интересов личности.

Ключевыми факторами падения советского социализма Иоанн Павел II видел пренебрежение правами трудящихся, экономическую неэффективность, но прежде всего — атеизм. Любая система без Бога обречена, утверждал он. Именно безудержный материализм заставляет относиться к человеку и его труду как к товару. Таким образом вместо освобождения, которое провозглашал марксизм, человек получил еще большее подчинение, только на этот раз не капиталисту, а государству. В такой системе общественная жизнь неизбежно замирает, что ведет к ослаблению самой системы. Потому-то и рухнул советский блок. Однако победители рано радуются. Многие в Европе склонны объяснять победу капитализма тем, что он сумел удовлетворить материальные потребности людей. Но такой взгляд — все то же наследие рационализма эпохи Просвещения, когда человека начали воспринимать механически, как порождение законов природы. Если победители не хотят разделить судьбу побежденных, им следует обратиться к своим духовным корням, то есть к христианству. Лишь наличие высшей, незыблемой правды дает основания для морали и нравственности, без которых невозможна устойчивая демократия. Иначе говоря, у основ демократии должно стоять христианство, а не юридические нормы — всякая конституция должна включать в себя десять заповедей, жизнь же следует регулировать библейскими установлениями. В связи с этим показательна судьба Веймарской республики — превосходно выстроенной структуры, не имевшей никаких духовных опор и потому рухнувшей. Чтобы это не повторилось, нужно неустанно прививать всем добродетель солидарности, например упразднить все военные блоки, возникшие в период холодной войны, а освободившиеся средства бросить на помощь бывшим членам соцлагеря и странам третьего мира. Третий мир страдает от пережитков колониализма, когда из‐за племенного мышления реальное управление странами находится в руках «чужих сил», а экономику контролируют иностранные компании. Все это приводит к бесконечным войнам, росту национализма и милитаризма. Ошибочно полагать, будто от этих бедствий страны третьего мира могут спасти правые диктатуры, ведь они точно так же отстраняют общество от решения своей судьбы и повторяют ошибку марксистов[1037].