Иоанн Павел II. Поляк на Святом престоле

Они были схожи с Войтылой. Оба завзятые антикоммунисты, оба искренне убежденные, что весь мир должен по доброй воле (!) принять их веру, поскольку лишь она дарует спасение. Ат-Тураби добивался, чтобы исламские государства жили по шариату, а понтифик требовал, чтобы европейские конституции исходили из евангельских норм. При этом оба отличались большой гибкостью в вопросах доктрины. Если Войтылу консерваторы обвиняли в синкретизме, то ат-Тураби в 2005 году получил клеймо еретика, когда осмелился заявить, что женщины могут быть муллами и что им совсем необязательно расторгать браки с немусульманами после перехода в ислам. Скандал!

По просьбе суданского посла гостю разрешили подойти к Иоанну Павлу II после окончания генеральной аудиенции. Они разговаривали три минуты. На вопросы заинтригованных журналистов ат-Тураби ответил, что предложил понтифику заключить союз против материализма. Меткий выстрел! Исламский мыслитель явно был в курсе призывов Иоанна Павла II к мусульманам оставить вражду и сплотиться во имя общего Бога. В очередной раз Войтыла говорил об этом всего за пару дней до прилета в Хартум — у ворот мечети в бенинском Параку, где разъяснял прихожанам суть этики солидарности. Так что порыв ат-Тураби возник не на пустом месте. Но какому еще исламскому мыслителю пришло бы в голову договариваться об этом с лидером католиков? Разумеется, в этом шаге присутствовал расчет (авось римский папа призовет южносуданских мятежников сложить оружие?), но сама идея чрезвычайно оригинальна.

Конечно, Войтыла не мог пойти ни на какие союзы с человеком, чьи действия привели к восстанию христиан (что, впрочем, не уберегло понтифика от атак в прессе, изумленной появлением на папской аудиенции представителя скомпрометированного режима). Однако суданскому идеологу организовали встречу с членами Папского совета по межрелигиозному диалогу во главе с кардиналом Аринзе, а община святого Эгидия, действовавшая под крылом Ватикана, связала его с предводителем христианских повстанцев Джоном Гарангом (позднее суданские власти припомнят это богослову, когда его пути с аль-Баширом разойдутся)[1126].

* * *

Спустя два месяца после африканского путешествия Иоанна Павла II пригласил в свою страну еще один мусульманский лидер — Сали Бериша, первый демократически избранный президент Албании. Он хотел прорекламировать свою страну в Европе и заодно напомнить о ее проблемах: беспросветной бедности и близости к кипящей Югославии. Нищее государство в любой момент рисковало вовлечься в тамошние конфликты: косовские албанцы уже дважды учиняли волнения, требуя автономии.

Албания являла собой живой пример победы веры над материализмом. Скончавшийся восемью годами ранее сталинист Энвер Ходжа провозгласил Албанию первым государством победившего атеизма. В правление коммунистов здесь жестоко преследовали как священников, так и мулл, а храмы и мечети переделывали в хозяйственные объекты. Однако марксистский режим пал, имя Энвера Ходжи кануло в небытие (сейчас его помнят разве что сами албанцы), а к власти пришла Демократическая партия, у истоков которой стояла истовая католичка Месила Дода, целиком разделявшая взгляды Иоанна Павла II на аборты и секс-меньшинства. Чем не символ Божьего триумфа? Ощущение это подкреплялось тем, что в Тиране понтифика встретила самая знаменитая албанка в мире, мать Тереза, принявшая это имя в честь кармелитки Терезы из Лизье — той самой, о которой вспоминал понтифик, когда призывал монахинь покинуть обитель возле Аушвица. Новейшая история албанского народа словно говорила: как ни беги от Господа, все равно к Нему вернешься.

Римский папа ясно указал на это. «Господь воскрес! Господь воистину воскрес!» — воскликнул он, рукоположив в Шкодере сразу четырех епископов[1127]. Этот город, оплот албанского католичества, по иронии судьбы стал родиной наиболее известного в XX веке теоретика салафии, Насируддина аль-Албани, чьи работы вдохновили экстремистов, захвативших в 1979 году Заповедную мечеть в Мекке. В то время шейх аль-Албани еще жил, и будь Войтыла чуть порасторопнее, он бы успел навестить его в Сирии. Такая встреча явилась бы хорошим дополнением к беседе понтифика с ат-Тураби.

Однако хоть Албания по преимуществу исламская страна, римский папа не воспользовался случаем, чтобы продолжить диалог с мусульманами. Он не встречался с имамами, не общался с последователями пророка Мухаммеда. Девятнадцати часов, в течение которых Войтыла находился в Албании, хватило лишь на то, чтобы посетить Тирану и Шкодер. В столице Войтыла выступил на площади Скандербега, воскликнув по-албански: «<…> ваша трагедия, дорогие албанцы, должна стать делом всего Европейского континента. Европа не должна этого забыть!» Под трагедией наместник святого Петра разумел насильственную атеизацию, которой сорок лет подвергались жители.