Иоанн Павел II. Поляк на Святом престоле

Все это свидетельствовало о том, что трудности общения с православным миром не сводились к умению найти точки соприкосновения с Константинополем и Москвой. Как раз эти столицы проявляли завидную гибкость. Зато неприятности шли из тех православных столиц, которые вроде бы куда теснее были связаны с западным миром: Афин, Бухареста и т. д. Синод Элладской православной церкви в 1995 году отверг декларацию на корню, а патриарх Румынский Феоктист, словно искупая грех многолетнего сотрудничества с коммунистами, развернул форменную войну с униатами (что и вызвало резкую реакцию епископа Гуциу)[1122].

Иоанн Павел II и сам в том году имел случай убедиться, что православные люди не ждут его с распростертыми объятиями. Шестнадцатого октября (в годовщину восшествия на папский трон!) понтифик принял у себя Александра Солженицына. Он давно хотел встретиться со знаменитым диссидентом, ради которого Апостольская столица в свое время даже нарушила правила «восточной политики» и раскритиковала его высылку из СССР. Теперь же Солженицын возвращался на родину и по пути заглянул в Рим. Как и следовало ожидать, два одинаково консервативных человека сошлись во мнениях насчет опасности либерализма, но разошлись в вопросе католического присутствия на территории бывшего СССР. Писатель вполне разделял мнение Московской патриархии на этот счет, о чем и заявил римскому папе[1123]. Счастье еще, что Солженицын не оказался таким ненавистником Европы, как Достоевский, иначе понтифику пришлось бы услышать обвинение, что папство — творение сатаны, поскольку оно поддалось третьему дьявольскому искусу — искусу земной властью.

* * *

Год 1993‐й вообще был годом оживленных межконфессиональных контактов. Никогда доселе Иоанн Павел II не успевал сделать так много для сближения вероисповеданий. В январе он молился с епископами, имамами и раввинами в Ассизи за мир в Боснии и Герцеговине, а в феврале совершил апостольскую поездку в Бенин, Уганду и Судан — государства трех религий: вуду, христианства и ислама.

С вуду он уже сталкивался на Гаити, но теперь ему довелось попасть в самое сердце этой веры. На встречу с первосвященником в Котону — город, возле которого зародилось вуду, — приехало до тридцати жрецов. Они совсем не были похожи на тех повелителей зомби, какими мерещатся массовому сознанию. Перед папой они робели, почтительно пригласили его сесть на трон из эбенового дерева, а один из жрецов взялся убеждать гостя, что вуду — добрая религия, ведь ее последователи точно так же верят в единого Бога как Творца всего сущего.

Для Войтылы, как известно, худшим грехом был атеизм. «Смерть Бога» неизбежно ведет к смерти человека, то есть к пренебрежению его жизнью, говорил он[1124]. Иоанн Павел II был твердо убежден, что легализация абортов и эвтаназии — это закономерный итог «обожествления» естественных наук и отрицания внематериального опыта, говорящего о наличии души. Но если кто-то обнаруживал чувства, хоть отдаленно похожие на христианские, будь он даже с перьями на голове или в набедренной повязке, понтифик заключал его в объятия. В Бенине он также не стал спорить с вудуистами на богословские темы, а высказался в соборном духе, что христианство принимает все хорошее, что есть в других верах, однако окончательная истина все же заключена в Евангелии.

Такая широта взглядов послужила поводом для обвинений понтифика со стороны католических и протестантских консерваторов, будто он и вудуистов объявил христианами. Ничего подобного. Римский папа рассуждал лишь об уважении к обычаям местных народов. Ему, говорившему о Христе с папуасами и индуистами, не зазорно было пообщаться и с приверженцами культа вуду, тем более что они составляли большинство населения древней Дагомеи. Христиан там была всего пятая часть населения, а мусульман и того меньше — одна восьмая.

С бенинскими мусульманами понтифик тоже встретился. Имам мечети в Параку, приветствуя наместника святого Петра, пожаловался на преследования единоверцев в Боснии, Палестине и Индии. А через день, когда римский папа служил мессу в одном из городов на севере Уганды, ему жаловался уже суданский епископ на преследования христиан в своей стране.