Иоанн Павел II. Поляк на Святом престоле

В год рождения Кароля Войтылы мессу перед чудотворной иконой служил нунций Акилле Ратти, а спустя семь лет ее короновал варшавский митрополит в присутствии всего польского епископата, президента Мосьцицкого и Юзефа Пилсудского. Для Войтылы остробрамская икона была вдвойне милей тем, что когда-то она принадлежала босым кармелитам. Еще в 1978 году, взойдя на трон святого Петра, он пожертвовал надвратной часовне Вильнюса, где хранится святыня, свою кардинальскую шапочку. Теперь же Иоанн Павел II самолично возложил к знаменитому образу золотую папскую розу.

В проповедях и речах, произносимых по-литовски, польски и итальянски, римский папа призывал к примирению между сторонниками старого строя и нового. «Пусть не будет среди вас ни победителей, ни побежденных, но лишь мужчины и женщины, освобождающиеся от ошибок…» Актуальный вопрос для страны, где президентом только что выбрали бывшего главу литовской компартии Альгирдаса Бразаускаса!

Говорил первосвященник также о налаживании отношений между литовцами и поляками, о двух легких Европы, а в речи перед дипломатическим корпусом в Вильнюсе обратил внимание на положение русских. Вообще, по впечатлениям польского представителя при Святом престоле Е. Салкевича, «русская тема стала главной в ходе всего визита»[1147].

Надо понимать, что в восприятии римского папы темы примирения победителей и побежденных, местных и пришлых были неразрывно связаны: диалог литовцев с нацменьшинствами, а также между собой — лишь часть общего торжества мира и правды в Европе. Почему Иоанн Павел II вдруг вспомнил об этом в Вильнюсе? Потому что именно здесь, в Литве, он впервые пересек границу бывшего СССР. Но не только поэтому. Не менее важно было и то, что здесь он ступил в старую столицу Великого княжества Литовского — некогда самой большой страны Восточной Европы, объединявшей славян и балтов, католиков и православных, Запад и Восток. И уж совсем символичным выглядел тот факт, что именно в вильнюсском соборе Святого Духа находится самый знаменитый образ Иисуса Милосердного, написанный по видениям Фаустины Ковальской, которую римский папа только что, в апреле, беатифицировал. Как раз блаженной Фаустине Иоанн Павел II и препоручил опеку над процессом примирения восточноевропейских народов. Естественно, раз уж зашла речь о «двух легких Европы», понтифик не мог забыть о Русской православной церкви: из Вильнюса он отправил братский привет всем церквам России и особенно Московскому патриархату.

Алексию II, однако, тогда было не до посланий из‐за рубежа. В Москве накалились страсти: бушевал конфликт между президентом Ельциным и Верховным советом. Патриарх пытался их примирить, усаживая за стол переговоров в Даниловом монастыре, но тщетно. Третьего — четвертого октября в столице России разразилась маленькая гражданская война, закончившаяся вводом в город танков и взятием здания парламента. Спикер Верховного совета Руслан Хасбулатов и поддержавший его вице-президент Александр Руцкой были арестованы.

Противники Верховного Совета в России заклеймили произошедшее как «красно-коричневый путч», сторонники же утверждали, что депутаты боролись против дикого капитализма и узурпации власти Ельциным. В Польше происходило нечто похожее: президент и Сейм тоже неустанно делили власть. Почему же тогда на берегах Вислы не дошло до кровопролития? Очень просто: поляки не испытали шок от потери своего государства. Напротив, трудности переходного периода сглаживались для них радостью от обретения полной независимости. В России все чувствовалось куда острее: здесь национальное унижение и экономический коллапс шли рука об руку, то и дело доводя ситуацию до точки кипения. И если даже в Польше полыхала схватка между социализмом и капитализмом, что уж говорить о России, где ностальгия по ушедшему строю ощущалась куда сильнее!

Иоанн Павел II в Прибалтике тоже прошелся по обеим системам. Поначалу, 7 сентября, он произнес речь на Горе крестов под Шауляем, почтив память всех пострадавших от советской власти. Но через два дня выступил в Рижском университете, внезапно отдав должное марксизму, в котором, по его словам, заложено «зерно правды». Это высказывание СМИ восприняли как сенсацию. «Посткоммунистическим манифестом» назвал его рижскую речь американский биограф Тед Шульц[1148].

* * *

Неужели Войтыла вдруг поменял фронт? Левые христиане так и подумали. Для них слова о «зерне правды» означали, что римский папа отказался от всех одобрительных заявлений о рыночном хозяйстве, которые позволил себе в энциклике «Centesimus annus». После громов и молний, обрушенных на западную культуру в Денвере, частичная реабилитация марксистской политэкономии выглядела логично[1149].