Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

Кундалини – «свернувшаяся кольцом» . В метафизической физиологии йоги – главная энер-гия человеческого тела . символически изображается в виде спящей змеи, свернувшейсяв муладхаре в 3,5 оборота . Локаята – мирская, материалистическая народная философия, локаятики – древнеиндий-ские материалисты . Лоренц Конрад ( 1903–1989), этолог . интересы: клиническая психология, сравнительнаяпсихология, этология, медицина, психология личности и социальная психология, зооло-гия . образование: доктор медицины (Вена, 1928), доктор философии (Вена, 1932) . Про-фессиональная деятельность: награжден многими премиями и почетными степенями;профессор сравнительной психологии (Кенигсберг, 1940), профессор эксперименталь-ной биологии института макса Планка в зеевизене (1947), Нобелевская премия по пси-хологии и медицине (1973) . основные публикации : King Solomon s Ring (Crowell . 1963),On Aggression . Harcourt (Brace, and World, 1965), The Evolution and Modification of Behav-ior (University of Chicago Press 1970 -1971), Studies in Animal and Human Behavior . 2 vols(Harvard University Press, 1977), Behind the Mirror: A Search for a Natural History of HumanKnowledge (Harcourt, Brace, Jovanovich, 1981), The Foundations of Ethology (Springer-Ver-Jag, 1987), The Waning of Humaneness . Little-Brown . «Мандукья-упанишада» – отождествляется с одноименной школой, восходящей к легендар-ному брахману Mandukya («лягушка») . среди главных упанишад принадлежит к срав-нительно поздним прозаическим текстам, ее относят к атхарваведе . одна из самых ко-ротких упанишад . Комментарии на нее написаны Гаудападой, затем – Шанкарой . Мантра – «истинное слово», «заклинание», собирательное название вербальных формуллибо изречений, над которыми следует размышлять . мантра-йога – систематическоеиспользование звуковой вибрации для провоцирования психофизиологических изме-нений . слово м . произошло от корня «манн» – мнить, полагать + орудийный суффикс –«тра», т . е . «орудие осуществления психического акта» . м . – необыденный текст, произ-несение которого, а нередко и твержение вполголоса или почти беззвучное бормотаниемногие тысячи раз считается производящим особые результаты, магические или духов-ные . В ведической культуре и раннем брахманизме м . назывались поэтической частиВед и отрывки из них; использование было в основном ритуальным . так, важнейшая изведических м ., т . наз . гаятри, ежедневно воспеваемая праведными индуистами на заре,содержит самопризыв к преуспеянию посредством благой силы солнца . Эта м . состоитиз трех восьмисложных стихотворных строк . В позднейшем индуизме, особенно в тан-трах, появилось великое множество м . разной длины, цели, устройства и пр . очень частом ., в целом понимаемые как санскритские тексты, содержат в разной мере отклоненияот обычного общепонятного языка; в пределе это приводит к м . как последовательностизвуков, не имеющих смысла вне ее . существует два главных класса м . Первый классвключает в себя м ., требующие передачи-посвящения от лица, осуществившего в своейпрактике силу м . и испытавшего ее результаты . Без этого твержение м . бесполезно . Вто-рой, как считается, производит результаты вне зависимости от такой передачи . В этомслучае важно тщательно воспроизводить звучание . Важнейшая краткая индуистскаям . – ом . Главная шиваитская мантра – «ом намах шивая», вишнуитская – «ом намо на-раяная» . Перестановка слогов м . дает много других м . на разные случаи жизни (скажем,от зубной боли, от змей и пр .) . особый класс м . в тантрической практике составляют т .наз . «семенные» («биджа»), т . е . слоги, воображаемые практиком в особых местах телаи разворачивающиеся в божества . м . есть модулятор энергии (праны), как внутренней,так и внешней . с индуистской точки зрения м . являются и некоторые христианские мо-литвы, напр ., католическая «аве мария» или «отче наш» . если м . содержит в себе об-