Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

и асуры, осознавалась как земное продолжение извечной космической битвы . На стадииклассической эпопеи мировоззрение м . окрашивается пессимизмом, основной интереспереносится с мифа о первотворении-асуроборстве на другой аспект циклической космо-гонии – эсхатологический, отсюда возрастание роли таких божеств, как яма, губящий мирпри светопреставлении, Кала – бог разрушительного времени, рудра-Шива и т . д . харак-терна для этого слоя и мифологема безличной, слепой судьбы (дайва) . Поздний эпос за-свидетельствовал зарождение и развитие религии индуизма . если в раннем слое м . парагероев – арджуна и его возничий Кришна – воспроизводила на эпич . уровне мифологиче-ский союз асуроборца индры и Вишну как его помощника, то с превращением в индуиз-ме Вишну в верховного бога растет и роль эпич . Кришны: теперь он, как аватара Вишну,неизмеримо превосходит арджуну и в кульминационный момент сюжета обращаетсяк нему с духовным наставлением (см . «Бхагавадгита») . В позднем приложении к м ., ее XIXкниге «харвамше» («родословие хари») содержатся уже все главные индуистские леген-ды о детстве и юности Кришны, неизвестные основной части эпопеи . Появляются в м .и тексты, представляющие мифологию другого великого бога индуизма – Шивы, а такжеиндуистских божеств субстратного (неарийского) происхождения: сканды, Кали-дурги .В дидактических главах, посвященных гл . обр . проповеди нравственного закона – дхар-мы, предпринимаются попытки интерпретировать действие эпич . безличной судьбы какчастный случай проявления индуистской кармы или как промысел верховного божества .м ., ставшая для индуистов священной книгой, не без основания рассматривается иногдаучеными как своего рода «энциклопедия индуизма» . существует громадное число литера-турных произведений на сюжеты из м . как на санскрите, так и на региональных языках . Махасайя Лахири (1828–1895), приемник махаватара Бабаджи, друзья и ученики называлиего по-разному – махамуни, Бабаджи махарадж, трайямбак Баба, Шива Баба и други-ми именами . осенью 1861 г . Шри лахири махасайя получил первый даршан Шри ШриБабы . Это место находится в четырнадцати милях от раникета на высокой горе дронаги-ри, у подножия пика Нанда дэви . При этой встрече выяснилось, что Шри Шри Бабаджиявлялся гуру Шри лахири махасайя в его предыдущей жизни . Махатма ( «великая душа») – эпитет святых, особо выдающихся, духовно развитых лично-стей, при жизни достигших просветления . Ментальный – умственный . Медитация – измененное состояние сознания (исс), в котором бессознательное начинаетпроявлять себя . В классической йоге под медитацией понимается самьяма – совокуп-ность (последовательность) всё более углубляющихся степеней интроспекции: дхарана,дхьяна, самадхи . В европейских языках термин «медитация» переводится как созерца-ние, что не совсем верно, поскольку образное созерцание свойственно лишь каждомутретьему из общей массы людей, практикующих йогу . Мишра Вачаспати – брахман из митхилы, автор ряда работ, являющихся ценным источ-ником сведений о самых разных религиозно-философских системах . ему принадлежаткомментарии к основным сочинениям школ ньяя, санкхья, йога, миманса и веданта,а также важные сведения, относящиеся к буддийским логикам . Модус – мера, образ, способ (жизни, действия и т . д .) . Мокша (мукти) – в различных философских системах индии освобождение, достижение со-стояния единения и не двойственности либо полного различения . Мотивация – физиологический механизм активирования хранящихся в памяти следов (эн-грамм) тех внешних объектов, которые способны удовлетворить имеющуюся у орга-низма потребность, и тех действий, которые способны привести к ее удовлетворению(П . В . симонов) .