Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

ращение к некоему божеств, персонажу, то предельная ее цель – причащение к нему илислияние с ним . Мантраяна ( другие названия – Ваджраяна, тантра, тантраяна, тантрийский буддизм) . В пе-реводе с санскрита – алмазная колесница, тантрическое направление буддизма, возник-шее внутри махаяны в V веке н . э . Вероятно, в основе м . лежит индуистский тантризм,однако большинство современных исследователей отвергают эту точку зрения, выделяябуддийский тантризм, как самостоятельно развивающееся направление . В . распростра-нена в тибете, Непале, японии (школа сингон-сю) . ранее была распространена на Шри-ланке, в индонезии, Китае . Начиная с VIII века н . э начали возникать отдельные школым . – Ньингма-па, Кагью-па, Карма-па, дуг-па, сакья-па, Кадам-па . Все они, за исклю-чением Кадам-па, сохранились до настоящего времени . В тибете м . считается венцомучения Будды, она основана на концепции адибудды – верховного единого божества,по отношению к которому отдельные будды (в том числе исторический Гаутама) счита-ются только формами воплощения . В м . разработана четкая иерархия существ: будды,бодхисаттвы, пратьекабудды, архаты, идамы, учителя веры, местные божества . По сути,м . – оккультная модификация буддизма . Главным средством достижения просветленияв махаяне считаются не достоинства человека – парамиты, а тайная мантра . Путь тайноймантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния буддыне за много кальп, как в обычной м ., а за одну жизнь . средством достижения буддовостисчитается практика йогическая в сочетании с магической – медитация, чтение матр, по-читание духовного наставника . Маргинальный – находящийся на границе, расположенный в отдалении от центра (сере-дины) . Когда речь идет о социуме – вырождающаяся, прогнившая культура окраины,периферии, провинции . Махабхарата («Великое (сказание о битве) потомков Бхараты») – древнеиндийская эпиче-ская поэма на санскрите, насчитывает в разных рецензиях от 82 до 95 тыс . двустиший(шлок), разделенных на 18 различного объема книг . м . складывалась в устной тради-ции и сохраняет многие характерные черты устно-эпического стиля . основное сказаниеповествует о лишении сыновей царя Панду (Пандавов) царства их двоюродными бра-тьями Кауравами, о жизни Пандавов в изгнании и о возвращении ими царства послевеликой битвы на Курукшетре . В этот сюжет оказались включенными по принципу «об-рамленного повествования» многочисл . мифы и легенды . зародившись в кшатрийской(воинской) среде на сев . долины Ганга, м . стала затем общеиндийской эпопеей и пере-шла в ведение брахманов, подвергших ее религиозно-дидактической переработке, прикоторой в состав м . вошли религиозно-философские (напр ., «Бхагавадгита») и другиедидактические тексты, концентрирующиеся главным образом в огромных по объему XIIи XIII книгах . Поэтому в индийской традиции м . рассматривается не только как эпос(итихаса), но и как законоучительный трактат (дхарма-шастра) . становление м . про-должалось много веков: от начала I тыс . до н . э ., когда предположительно началосьсложение сказаний на ее основной сюжет, до перв . пол . I тыс . н . э ., когда поэма обре-ла вид, близкий к современному . типологически м . представляет собой классическуюэпопею, частично трансформировавшуюся в эпопею религиозно-дидактическую, нопри этом в ней удерживается ряд элементов содержания и формы, присущих эпосу настадии архаики . мифология м ., как и всё ее содержание в целом, многослойна . В по-вествованиях раннего слоя отражена архаич . мифология индоариев, в типологическомотношении более древняя, чем ведийская, и существовавшая параллельно с ней; цен-тральным здесь является миф о борьбе индры с драконом Вритрой, дэвов с асурами .Борьба Пандавов с Кауравами, в которых воплотились на земле соответственно дэвы

472

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

473