Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

в заключении (авиньон) . Бежал оттуда в мюнхен к императору людвигу Баварскому,ведшему борьбу с папой, написал здесь большинство своих произведений, в которыхвыступал против приоритета церкви над государством . о . считается ранним предше-ственником реформации . Бенер указывает, что смысл знаменитой «бритвы о .» виденв его работах . чаще всего он дан в такой формулировке: «Без необходимости не следуетутверждать многое» (Pluralitas non est ponenda sine necessitate) . реже она выражена в сло-вах: «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредствомбольшего» (frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora) . Формулировка, которуюобычно приводят историки: «сущностей не следует умножать без необходимости» (Entianon sunt multiplicanda sine necessitate) в произведениях о . не встречается . Ом («аум») – изначально, в ведическом ритуале, одно из главных возглашений, производя-щее благо . В принципе, оно начинает и завершает любой ритуальный текст . При гром-ком и протяжном произнесении-пении обеспечивает идеальные условия для интровер-сии . стал предметом метафизич . и мистич . спекуляций уже в прозаических частях Вед,особенно в упанишадах, и превратился в глубочайший символ тотальности, вселеннойцелости, непрерывности (благодаря свойствам его произнесения), в конечном же счете –в символ атмана и Брахмана, в главную мантру . ом – источник всех звуков и сущностьВед . В «мандукья-упанишаде» толкуется как прошлое, настоящее и будущее; 3 состоя-ния сознания – явь, греза и сон, соотв . «а» «у» «м» и пр . символика ом неисчерпаема .ом произносят в начале и конце значимых дел, в заглавиях традиционных текстов – дляуспешности начинания и сохранности . В раджа-йоге почти беззвучное повторение омявляется одним из важных методов осуществления самадхи, т . наз . джапа . В кундалини-йоте ом визуализируется в виде белой акшары в головном центре, тогда как все знакиалфавита – в нижних центрах тела . т . обр ., ом есть синтез и исток их всех . используетсятакже и в буддийской йоге . Постижение этого слога в традиционном духе означает глу-бокое проникновение в традицию . Патанджали – даты рождения и смерти неизвестны, предположительно располагаются в ин-тервале от 200 года до н .э . до 400 н . э . основной труд – «йога-сутры», главные идеикоторого таковы: тело и дыхание могут быть использованы для успокоения ума, разли-чающее наблюдение – ключ к освобождению . Перцепция (от лат . perceptio ) – восприятие, непосредственное отражение объективной дей-ствительности органами чувств . Поведение – такая форма жизнедеятельности, которая может изменить вероятность и про-должительность контакта с внешним объектом, способным удовлетворить имеющуюсяу организма потребность (П . В . симонов) . Потребность – избирательная зависимость живых организмов от факторов внешней среды,существенных для самосохранения и саморазвития, источник активности живых си-стем, побуждение и цель их поведения в окружающем мире (П . В . симонов) . Психология общая, ключевые понятия (по П . В . симонову): 1. Потребность – специфическая (сущностная) сила живых организмов, обеспечиваю-щая их связь с внешней средой для самосохранения и саморазвития, источник активно-сти живых систем в окружающем мире . Благодаря нейрофизиологическому механизмуактивации следов (энграмм) внешних объектов, способных удовлетворить имеющуюсяу организма потребность, и тех действий, которые ранее приводили к ее удовлетворе-нию, потребность трансформируется в мотивацию, становится «опредмеченной» по-требностью . Потребности человека можно разделить на три основные, независимыедруг от друга по своему происхождению группы: витальные, социальные и идеальныепотребности познания и творчества . В каждой из этих групп выделяются потребности

476

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

477