Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

и повторного анализа последствий того или иного поступка, что делает окончательныйвыбор более обоснованным . 12. Воспитание – формирование такого набора и такой иерархии потребностей воспи-туемого, которые наиболее благоприятны для развития общества и реализации лично-сти во всем богатстве ее потенциальных возможностей . Канализация удовлетворенияпотребностей в желательном для общества направлении достигается двумя путями:1) непосредственным воздействием на сознание и подсознание субъекта с помощьюимитационного воспроизведения поведенческих эталонов и 2) через вооружение субъ-екта социально ценными способами и средствами удовлетворения его потребностей,исключающими их уродливые и социально неприемлемые трансформации . Подлиннаявоспитанность предполагает не одно лишь знание норм, не соблюдение принятых в об-ществе правил с целью награды или ухода от наказания, а невозможность нарушенияпринципов, ставших внутренними регуляторами действий и поступков . 13. Душа, духовность – с материалистической точки зрения и в современном словоупо-треблении этих понятий обозначают индивидуальную выраженность в структуре дан-ной личности двух фундаментальных потребностей человека: идеальной потребностипознания и социальной потребности «для других» . Под духовностью преимущественноподразумевается первая из этих потребностей, под душевностью – преимущественновторая . Психосоматика – в данной работе этот термин используется для обозначения единства теле-сного (soma) и психического (psyho), целостной во всех своих проявлениях структуры,именуемой человеком . общепринятое истолкование термина П . в широком смысле –это такой подход к объяснению соматических заболеваний, при котором особое вни-мание уделяется роли психических факторов . В узком смысле – течение в современной(главным образом американской и западноевропейской) медицине, возникшее на осно-ве применения психоанализа к истолкованию и терапии вегетативных неврозов и другихтелесных заболеваний . Раджас, одна из трех гун – сила (энергия, динамическая инерция, инерция движения, каче-ство, или сила природы), заставляющая предметы следовать их склонностям, или при-вычкам движения . В человеке проявляется как беспокойство тела и проявление эмоций . Радхакришнан Сарвепалли (1888–1975) – выдающийся индийский мыслитель, ученый,видный государственный и общественный деятель . Получил философское образо-вание, защитил диссертацию по теме «Этика веданты» . В 1949–1952 гг . р . был посломиндии в ссср . В 1957 г . избран председателем раджья сабха (верхняя палата индий-ского парламента) и вице-президентом страны . В 1962–1967 гг . р . – президент индии .р . – автор большого числа книг по философии, религии и культуре, а также коммен-тированных переводов классической индийской религиозной литературы . Наибольшейизвестностью пользуются: «индийская философия» (т . 1, 1923; т . 2, 1927), «индуистскоемировоззрение» (1932), «идеалистическое мировоззрение» (1932), «Восточные религиии западная мысль» (1939) . Философские воззрения р . находятся в русле неоведантизма .Наиболее выдающимся мыслителем он считал Шанкару, а самой совершенной фило-софской системой – адвайта-веданту, квалифицируемую им как «абсолютный идеа-лизм» . Конечной реальностью р . полагал безличного Брахмана, но вместе с тем не отри-цал и идеи личного бога как «космического божества», «мирового гения», выражающейчеловечески-ограниченное представление о трансцендентной реальности . своеобраз-ным аспектом в интерпретации майи р . – понимание ее как вечной тайны бытия, побуж-дающей человека к духовному поиску . Познание конечной истины, по р ., происходитчерез мистич . озарение, которое он называл «интегральным опытом» . Вместе с тем в от-