Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

общества «Брахмо самадж», которых привлекли статьи р ., опубликованные в бенгаль-ских газетах . характерно, однако, что самым первым его учеником стал неграмотныйслуга дату, «неприкасаемый» . а рядом с ним у ног учителя смиренно сидел тот гени-альный юноша, который вошел в историю под именем свами Вивекананды . Послед-ние годы жизни р . провел в неустанной проповеднической деятельности . из-за частогоперенапряжения связок у него развилась мучительная болезнь (рак горла), приведшаяк смерти . 15 августа 1886 г ., впав в очередной транс, он так и не пришел в сознание . еготело на следующий день было кремировано на берегу Гаити . учение р ., излагавшеесяв форме притч и бесед, не было зафиксировано им на бумаге; оно дошло до нас в записяхучеников и последователей, что обусловило его фрагментарность . Но главное в нем –не стройная система взглядов (в основном повторяющая известные и ранее положенияиндуизма), а новизна в подходах к проблемам и идеям . сложнейшие философские во-просы изложены предельно доходчиво, ясно и конкретно, с большой долей народного,чисто крестьянского здравого смысла и несколько неожиданного юмора . Главное в со-держательной стороне учения – это системный подход р . ко всем явлениям духовногомира, подход, который можно назвать теорией стадийности . В основе этой теории лежитидея восходящей постепенности религиозного постижения, причем на различных стади-ях духовного опыта и трансцендентного знания оказываются одинаково верными, каза-лось бы, взаимоисключающие положения . так, например, безличный абсолют, страш-ная Кали с прокушенным языком, и деревенский идол-чурбан оказываются одинакововерными отображениями Высшего Начала, выполняющими одни и те же функции, нов разных системах координат . На основе этого подхода р . фактически систематизировалвесь индуизм, примирив все его кричащие противоречия тем, что просто развел их наразные плоскости сознания . Более того, благодаря его учению индуизм консолидиро-вался, поглотив реформацию, т . е . попросту устранив конфликтность между ортодок-сальными и реформаторскими взглядами . Это последнее, кстати, позволило деятелямнационально-освободительного движения опереться на всю религиозную традицию, неотказываясь при этом от модернизаторского ее толкования . р . поднял религиозное со-знание на новую ступень, провозгласив, что все религии одинаково истинны, что привсех внешних отличиях (относящихся к культовой стороне и обусловленных историч .причинами) все религии ведут человека к познанию одной и той же Высшей реально-сти . Как и индуизму в целом, учению р . свойственна тотальная сакрализация всех жиз-ненных процессов . жизнь – это религия . религия – это жизнь . отсюда понятно особоезначение, которое он придавал «работе в миру» – действиям, направленным на служениечеловеку, особенно на служение бедным, нищим, отверженным, – теме, которая станетцентральной в деятельности свами Вивекананды . религия для р . – это активная преоб-разовательная сила, которую следует направить во благо общества и человека . Большоеместо в проповеди р . занимали проблемы самосовершенствования: выстраивание лич-ности, подавление эгоизма, похоти, стяжательства, раскрытие творческого потенциалакаждого человека, воспитание терпимости и доброты . хотя в принципе р . не подвергалкритике те или иные обычаи и установления индуизма, но многое в его учении объ-ективно имело реформаторский характер – идея равенства людей перед богом, спасе-ние верой, внутренняя религиозность как наивысший идеал, непринятие догматизмаи настойчивое утверждение ценности мирской деятельности и мн . др . В то же время, помнению мн . его современных последователей, учение р . должно рассматриваться ширерамок индусской традиции, приобретая надконфессиональный и даже планетарныйхарактер; считается, что оно, не требуя смены религии или отказа от внешних ее при-знаков, позволяет адепту ислама стать лучшим мусульманином, христианину лучшим