Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

мироздания и человеч . бытия . с у . начинается развитие философской и научной мыслидревней индии . центральными в учениях у . становятся разрабатываемые в них понятияБрахмана и атмана . Первое эволюционирует от ранних текстов Вед, где оно означает«священное слово», до отвлеченного понятия «божественной сущности мироздания»,первопричины бытия, в у . приобретая значение, близкое философскому понятию абсо-люта . В «Брихадараньяке» Брахман определяется как высшая реальность, неописуемаяв позитивных выражениях, единственное действительное, существующее за внешнимиявлениями мира, в которых оно выражается . с ним сопоставляется в у . атман («душа»,в санскрите также возвратное местоимение, означающее «себя», собственное существов противопоставлении внешнему миру); это – сокровенная сущность человека, котораяостается, если отвлечься от всего внешнего, включая органы чувств . она бессмертнаи остается, когда после смерти тела чувства и мысль и органы их исчезают, растворяясьв стихиях . В основе учения у . – идея тождества Брахмана с атманом; в «чхандогье» онасжато дана в изречении мудреца уддалаки аруны: «ты еси то» (тат твам оси), т . е . все, чтотебя окружает, едино с тобою . с этим положением тесно связано в у . учение о карме,которое составляет впоследствии самую характерную черту индийских религий . Карма(букв, деяние) – то, что остается от человека после смерти и физического исчезновения .В у . развивается восходящее к «ригведе» представление о двух путях после смерти . зна-ние истины (постижение тождества Брахмана и атмана) ведет после смерти «путем бо-гов» (дэваяна) в мир вечного блаженства (мир Брахмана, Брахма-лока), откуда нет воз-врата . ограничивающиеся предписанной обрядностью идут «путем предков» (питрия-на) и после ряда превращений возвращаются в круговорот бытия (мир сансары), чтобыпрожить новую жизнь, вновь умереть и вновь родиться, если остается не обретеннойвысшая истина . Новое рождение на более высокой или более низкой ступени в иерархиимирского существования (в нее кроме людей включаются и небожители и животные)зависит от кармы – итога добрых и дурных деяний в предшествующей жизни . Новыеучения у . еще связаны в своем становлении с древними мифологич . представлениями .К ним восходит получающее развитие в у . магическое учение о дыхании-ветре (прана)как единственном божественном начале, дающем жизнь и движение природе; в дальней-шем это животворное начало рассматривается как один из аспектов атмана . с атманомотождествляется также переосмысляемое в у . понятие пуруши, который рассматривает-ся как некая всепроникающая субстанция, одушевляющий живые существа принцип(также отождествляется с праной) . Важное место занимает в у . неразрывно связанноес ритуальной символикой учение Праваханы джайвали о «пяти огнях» (панча-агни-видья), сакрализующее рождение человека и объединяющее его с природными процес-сами . учение уддалаки о карме в «чхандогье» основывается на космогонич . теории,утверждающей начало вещей в «сущем» (сот), которому противопоставляется «He-сущее» (асат), возвращение к «сущему» и заключает в себе тайну посмертной судьбычеловека . В у . исследователи отмечают и отражение наивно-материалистических илигилозоистических представлений о мироздании, восходящих к древнейшей эпохе .В «чхандогье» приводится материалистич . толкование понятия атмана; в «Шветашвата-ре» упоминается космогонич . теория, согласно которой мир возник в силу «собственнойприроды» (свабхава), в чем усматривают зарождение концепции «естественного закона» .с др . стороны, утверждение тождества атмана Брахману породило опасность отрыва по-знающей мысли от реальности окружающего мира . атман как чистое сознание провоз-глашается в у . единственной реальностью и единственным объектом познания . Брах-ман, с ним отождествляемый, признается между тем непознаваемым в конечном итоге .В «Брихадараньяке» яджнавалкья отрицает возможность позитивного познания атмана,

490

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

491