Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

поскольку она предполагает «двойственность», которая исключается признанием един-ственной реальности познающего духа . мудрец обращается к мистическим формам по-знания и ищет освобождение от власти вселенского неведения (авидья) в сновидениях;здесь усматривают предпосылки к развитию позднее учения о йоге . учения у . оконча-тельно подрывают архаический политеизм ранних Вед и дают основание для развитияидеи единого бога, который понимается как персонифицированный аспект Брахмана .В «Шветашватаре» Брахман отождествляется с богом рудрой (ишварой, см . Шива), ко-торый признается творцом мира, всеведущим и всемогущим, охраняющим целостностьвселенной . В некоторых текстах у . высшая объективная реальность, выступающая какзародыш всего существующего (хиранъягарбха) и творческое начало (ишвара, букваль-но «Владыка») мыслится одновременно как безличный принцип, и как божественнаяличность . После изжившей себя обрядовой схоластики брахман у . знаменуют опреде-ленный подъем в развитии духовной культуры в новую историческую эпоху, когда до-минирование жреческой идеологии преодолевается более свободным поиском мысли,проникающей в тайны мироздания . тексты у . отмечены яркой образностью языка, под-чиненной проповедническому пафосу внушения новых идей и провозглашения высшейценности знания . средствами выражения этих идей служат многочисленные метафорыи сравнения, переходящие в отождествления, звуковая символика; широко используют-ся параллелизмы и повторы . догматические тексты объединяются повествовательнымобрамлением . живости и выразительности изложения этих учений часто способствуетхарактерная диалогическая форма, которая впоследствии утверждается в индийскойрелигиозно-философской литературе . Беседа состоит обычно из вопросов и ответов:один, ведающий истину, проповедует, другой внимает и поучается, вопрошая . употре-бителен прием риторических вопросов; некоторые проблемы предлагаются в формезагадок (загадочность и неоднозначность некоторых текстов, допускающих разл . толко-вания на «сакральном» и «мирском» уровнях, также характерна для у .) . участникамифилософских диалогов в у . выступают представители разных сословий: иногда – без-родные бедняки и даже женщины, также боги или иные мифические существа; в именахнекоторых участников предполагают имена исторических личностей, древних мыслите-лей и философов; но определение индивидуального авторства отдельных текстов у .теперь невозможно . На учения у . опираются сложившиеся позднее классические фило-софские школы древней индии (даршаны) . На прямую преемственность от них претенду-ет учение школы Веданты или уттара-мимансы, крупнейшему философу которой Шанка-рачарье (IX в .) принадлежит наиболее авторитетный комментарий к циклу у . их влияниеобнаруживается в ранней буддийской литературе, позднее – во мн . направлениях средне-вековой индийской философии . оно распространяется и за пределы индии . идеи у . на-ходят отражение в учениях иранских суфиев, у ранних христианских богословов, с XIX в . –в западной философии нового времени (у а . Шопенгауэра, р . у . Эмерсона и др .) . Ушу – «боевая техника», современное название древнекитайских методов рукопашного боя .самое древнее упоминание об ушу встречается в «Книге песен» «Шицзин», датируемойXII в . до нашей эры . у-шу имеет огромное количество стилей и школ . исторически су-ществовали три центра ушу: уданьское направление, сформировавшееся на базе даосиз-ма, шаолиньское, происходящее от Бодхидхармы, включающее в себя около четырехсотразновидностей основных стилей, и эмейское, наиболее позднее . Факир – йог, который ограничил практику развитием способностей и возможностей соб-ственного тела, не интересуясь проблемой духовного роста . Федотова Елена Олеговна (1959–1998), человек, благодаря которому международная кор-порация айенгар-«йоги» проникла в нашу страну и укоренилась здесь . После школы