Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

т . е . усмотрение всего мироздания в самом теле практикующего тантриста . описываютсячакры с приписыванием каждой из них набора фонем; каналы (нади), соединяющие ча-кры и также пронизывающие всё тело . даются наставления по поэтапному созерцанию,т . е . схематизирован процесс садханы с изложением необходимых асан, пранаям и др .техник йоги . существенно обоготворение женщины, и женоненавистники неспособнык тантре . для особо зрелых духом т . предлагает ритуальное снятие обычных социальныхи религиозных запретов во имя достижения высших целей . Это включает дозволение питьспиртное, есть мясо, иметь внебрачные половые связи (не для удовольствия, но для энер-гетической практики) . Последние аспекты вызывают особый интерес у европейцев, чтонеобоснованно, т . к . уровень потребной для разрешения на такую практику подготовлен-ности находится за их личностным горизонтом . т . отсутствует в випшуистской форме ин-дуизма, склонной к благоговейному почитанию божества . с тантрической точки зрениявишнуизм (в частн . кришнаизм) предназначен для личностей низшего духовного уровня . Тапас (тепло, жар, пыл) – система аскезы в индуизме . Происхождение термина, по-видимому, связано, во-первых, с распространенной практикой нагревания, «иссушения»тела (напр ., в форме «стояния между пяти огней», т . е . между четырех костров, под нахо-дящимся в зените солнцем) и, во-вторых, с представлением о накапливаемом в подвиж-ничестве особом внутреннем жаре или пыле, с помощью которого аскет способен магич .воздействовать на окружающее . В «ригведе» т . (жар) выступает в некоторых «философ-ских» гимнах как космогонич . фактор . однако практика т . известна нам прежде всегокак элемент народной религии поздневедийской и послеведийской эпох . «махабхарата»содержит многочисл . описания подвигов т ., совершаемых странствующими аскетами,могущества которых страшатся окружающие; высшей целью подвижников являетсядостижение посмертного блаженства в одном из небесных миров (аскет, накопившийисключительное «сокровище т .», способен даже на время заместить индру на престолецаря богов) . Но с т . зр . нарождающихся сотериологических религий этот идеал, как недающий спасения, выхода из круга перерождений, оказывается явно недостаточным . из-вестно, что Будда в начале своего духовного пути практиковал вместе со своими первы-ми пятью учениками жестокое самоистязание, однако затем отверг его, выработав свой«срединный путь», чуждый крайностей и ведущий к спасению – нирване . индуистскаяйога Патанджали признает т . как один из необходимых элементов «йоги действия» (см .йога-сутры П . 1) и один из принципов (подразумевающий соблюдение постов, обетови т . п .), входящих во 2-е звено (нияма) его «восьмизвенной йоги» (11 .31) . В «Бхагавад-гите» различаются три вида благой («саттвичной») аскезы: т . тела (чистота, целомудрие,почитание богов, брахманов, старцев, гуру и т . д .), т . речи (рецитация Вед, правдивостьи т . д .), т . сердца (дружелюбие ко всему живому, умиротворенность сознания и т . д .) . Ноесли т . совершается ради славы или др . корысти – он проникнут уже не саттвой, а гуной«страстности» – раджасом; если же аскеза превращается в самоистязание или практи-куется во вред др . людям, то она проникнута гуной тамас и безоговорочно осуждается .тем не менее, именно самоистязание остается по сей день осн . практикой многих ин-дуистских странствующих аскетов (сад Таттва-шуддхи – практика психосоматическогоочищения, заимствованная из тантрического ритуала, включающая «ньясу» (освящениетела), «прана пратхистху» (наделение мандалы силой и жизнью), «панчопчару» (пред-ложение таттвам пяти ингредиентов) и джапу (повторение мантры) . может использо-ваться как помощь для медитации либо как совершенная садхана сама по себе . хотя цельтШ является чисто духовной, считается, она позволяет достичь благ во всех сферах су-ществования (см . одноименную книгу ссс в электронном варианте – http://lib .luksian .com/textr/phil_rel/319/) .

488

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

489