Йога не работает. Удивительный секрет духовного пробуждения

Ради сопоставления давайте взглянем на три хорошо изученных примера дисциплины и тяжкого труда: Б.К.С. Айенгара, автора нескольких ученых и познавательных книг по практике и истории йоги; Йоги Бхаджана, ученого и основателя Общества кундалини- йоги, и Сатчидананду, весьма почитаемого основателя интегральной йоги. Каждый из них — мастер йоги и был дисциплинированным, преданным ее практиком на протяжении всей жизни — и все же, несмотря на все их знания и усилия, ни один из них не достиг просветления.

А как насчет самого Далай-Ламы, религиозного лидера и политика, который написал несколько книг о тибетском буддизме, но признает, что ни разу не обрел духовного переживания в результате медитации? В его искренности невозможно усомниться; но как мог Тензин Гьяцо написать книгу под названием «Как стать просветленным», когда он сам не обладает непосредственным знанием или опытом нирваны?

Будда не следовал Восьмеричному пути буддизма, а Экхарт Толле не практиковал The Power of Now до своего просветления; Рамана Махарши задался вопросом «Кто я?» лишь месяцы спустя после начала своего пробуждения. Отвлекающие второстепенные феномены, которые проявляются как часть любого духовного перерождения, и прежде исповедуемые взгляды и предрассудки как участника, так и наблюдателя ведут к всевозможной путанице и неверному пониманию.

Причины этой путаницы понятны: если бы мое духовное пробуждение в 1978 году сделалось постоянным, я бы и по сей день верил, что ключом к нему была йога, и рекомендовал бы ее всем и каждому. Утрата этого трансцендентного состояния и последующие неудачные попытки вернуть его принудили меня усомниться в жизнеспособности йоги и искать альтернативного объяснения. Только после моего второго пробуждения, которое не было связано с практикой йоги, я сумел увидеть общие черты обоих этих опытов и обнаружить в них то, что действительно было существенно.

Будда по сей день остается почитаемой духовной иконой, ибо он — один из очень немногих людей за последние 2900 лет, которым удалось обрести просветление. Если учения, приписываемые Будде, жизнеспособны, если моральное и этичное поведение — ключ к нирване, тогда почему со времен Будды не было ни одного просветленного буддиста?

Попробуйте найти хотя бы одного практика буддийской медитации, ныне живущего или покойного, который отвечает простому критерию просветленности, описанному в главе третьей. В том редкостном случае, если вы действительно наткнетесь на просветленного буддиста, — копайте глубже, поскольку в его просветлении непременно «повинны» какие-то другие факторы.

Считается, что Будда испытал мгновенное просветление, однако его собственная садхана никак не была связана с его столь превозносимым Срединным путем. Будда, подобно Толле и Махарши, ошибался в определении истинной причины собственного пробуждения.

ДИЛЕММА КРИШНЫ

Внезапное пробуждение в 1934 году пандита Гопи Кришны было сопряжено с трудностями. Он был испуган и обессилен своим внезапным погружением в оккультный мир и убежден, что его состояние ненормально. Он отчаянно искал человека, который мог бы предложить ему совет и руководство, но неизменно сталкивался с одними разочарованиями.

В своей книге «Кундалини: эволюционная энергия человека» Кришна делает вывод:

В этой великой стране (Индии), которая породила высокую науку о кундалини много столетий назад, самая почва которой напоена ее ароматом, богатое религиозное знание которой переполнено упоминаниями о ней, я не нашел ни одного человека, способного мне помочь.

ОШИБОЧНЫЙ ВЫВОД ЗАПАДНЫХ ДУХОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ

В недавнем выпуске журнала «Что такое просветление» (What is Enlightenment) приведена цитата из высказывания издателя и редактора Эндрю Коэна:

Большинство западных духовных учителей, мастеров и гуру пришли к выводу не только о том, что нет никакой реальной возможности превзойти эго, но также — и это еще более значимый вывод — что любое серьезное стремление к этому авантюрно, старомодно и необоснованно… Некогда считавшееся благородным намерение воистину подняться над собой, превзойти мелочное служение себе и нередко деструктивные импульсы эго было заменено более «зрелым» приятием себя «со всеми изъянами и недостатками». Создается такое впечатление, что самоприятие стало показателем более высокого развития.