Йога-сутры Патанджали

1. Человек, который развивает непривязанность даже в своём стремлении к просветлению и уединённому единству, в конце концов становится осведомлён об осеняющем облаке духовного знания.

2. Кто, даже научившись различать самую суть вещей, отказывается от плодов знания, тому достаётся плод совершенного различения — самадхи, именуе-мого облаком добродетели.

3. Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекший-ся от плодов его приходит, вследствие совершенного распознавания, к самадхи, называемого облаком добродетели.

4. Когда человек не интересуется даже Правильным Знанием, к нему приходит исключительно абсолютная различающая (проницательная) мудрость, которая ведёт к Союзу, названному «Облаком Добродетели» (дхарма-мегха).

5. Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности.

6. Для равнодушного даже к высшему познанию (пра-самкхьяна), вследствие достижения постоянного высшего различения (вивека-кхьяти), [возникает] самадхи, [называемое] «туча дхармы».

7. У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие различения, всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое] «Облако дхармы».

8. [Достигший] «высшего размышления» — той «различающей мудрости», для которой нет привязанности ни к каким вещам, приходит к «Дхарма Мегха Самадхи» (Самадхи «облака самой сущности»).

9. Для неинтересующегося даже высшим познанием в качестве награды за его различительное распознавание приходит самадхи, называемое «Облако Добродетели».

10. Только достигший правильного знания через проницательность приходит к такому Самадхи, которое именуется «облаком добродетелей».

11. Когда нет интереса даже к высшей медитации, дхарма мегха самадхи развивается по причине полного различения.

Сутра 29 (30). (Глава 4. Кавальяпада)

ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः

tataḥ kleśakarmanivṛttiḥ

1. Когда эта стадия достигнута, тогда помехи и карма преодолеваются.

2. На этом кончаются боль и труды.

3. Отсюда получается прекращение страданий и труда.

4. Отсюда происходит прекращение Препятствий и «Кармического остатка».

5. Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти помехах.

6. В результате этого — устранение (нивритти) клеш и кармы.

7. Благодаря ему исчезают аффекты и карма.

8. Этим прекращается действие страданий.

9. Из этого следует свобода от карм и причин несчастий.

10. И тогда следует прекращение трудов и страданий.

11. С этого времени [появляется] свобода от клеш и карм.

Сутра 30 (31). (Глава 4. Кавальяпада)

तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्याज्ज्ञेयमल्पम्

tadā sarvāvaraṇamalāpetasya jñānasyānantyājjñeyamalpam

1. Когда, путём удаления помех и очищением всех оболочек, вся сумма знания становится доступной, больше не остаётся ничего, что нужно сделать человеку.

2. Знание, очищенное и освобожденное от завес, становится бесконечным, познаваемое же мало.

3. Тогда знание, лишённое покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию — ничтожным.

4. В этом состоянии «Инструмент познания» (Ум) освобождается от всех по-крывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором остаётся мало [оставленного], что следует знать.

5. Когда разум свободен от облаков, мешающих восприятию, всё становится известным, ничего не нужно узнавать.

6. Тогда познаваемое [становится] ничтожно малым вследствие бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений (сарва-аварана-мала).

7. И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняю-щих его препятствий, немногое [остаётся] из того, что должно быть познано.

8. Тогда [в Дхарма Мегха Самадхи] знание, лишённое всех покровов и примесей, становится бесконечным, а мир — малым.

9. Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано [умом], есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.

10. При этом знание, лишённое покровов и грязи, становится бесконечным, а непознанное — малым.

11. Тогда с удалением всех завес и загрязнений из-за бесконечности знания остается немногое, что [может] познаваться.

Сутра 31 (32). (Глава 4. Кавальяпада)

ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम्

tataḥ kṛtārthānāṁ pariṇāmakramasamāptirguṇānām

1. Видоизменения умственной материи (или качества материи) по причине природы, присущей трём гунам, оканчиваются, поскольку они сослужили свою службу.

2. Завершается последовательное превращение качеств, ибо всё закончено.

3. Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.

4. Отсюда следует окончание последовательности видоизменений (модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.

5. Три основных свойства перестают сопровождать последовательность пере-межающихся болей и удовольствий.