Йога-сутры Патанджали

Сутра 24 (25). (Глава 4. Кавальяпада)

विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः

viśeṣadarśina ātmabhāvabhāvanāvinivṛttiḥ

1. Состояние уединённого единства [ушедшее в истинную природу Я] — это вознаграждение человеку, который может различать между мысленной материей и Я, или духовным человеком.

2. Научившийся различать более не воспринимает ум как Атман.

3. Восприятия сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания.

4. Для того, кто воспринял различие, [существует] прекращение всякого познания природы «я».

5. Личность необычайной ясности — это личность, которая свободна от желания узнать природу Воспринимающего.

6. Для видящего различие [между умом и пурушей] прекращение созерцания собственного бытия.

7. У видящего различие прекращаются [все] размышления о собственном существовании.

8. Для того, кто видит это различие, полностью прекращается представление о тождественности бытия и Атмана (зримого и зрящего).

9. У того, кто увидел различие, больше не вызывает сомнения природа Атмана.

10. Для того, кто достиг мастерства в проницательности, смягчаются противоре-чия природы души.

11. Осознавание самосознания полностью прекращается для того, кто видит различение.

Сутра 25 (26). (Глава 4. Кавальяпада)

तदा विवेकनिम्नङ्कैवल्यप्राग्भारञ्चित्तम्

tadā vivekanimnaṅkaivalyaprāgbhārañcittam

1. Тогда ум стремится к распознаванию и возрастающему просветлению, как к истинной природе единого Я.

2. Дальнейшим различением ум приходит к первоначальному состоянию кай-вальи, отъединенности.

3. Тогда устремлённое к распознаванию сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья [разобщения].

4. Тогда Ум становится склонным к правильному различению (умению различать, проницательности) и начинает тяготеть к Уединению.

5. И их ясность оставляет им только одну заботу — достичь состояния свободы.

6. Тогда ум «углубляется» до различения (вивека) и тяготеет к освобождению (кайвалья).

7. Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обо-соблению.

8. Владеющее этим несомненно «различающим» знанием сознание безмятежно и тяготеет к Кайвалье.

9. Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению).

10. И тогда устремлённое к распознанию сознание возвращается к прежней свободе.

11. Затем ум по-настоящему склоняется к различению и направляется к кайвалье.

Сутра 26 (27). (Глава 4. Кавальяпада)

तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः

tacchidreṣu pratyayāntarāṇi saṁskārebhyaḥ

1. Однако из-за силы привычки ум будет отражать другие умственные впечатления и воспринимать объекты чувственного восприятия.

2. Мысли, мешающие этому осознанию, порождаются впечатлениями.

3. Мысли, являющиеся как препятствия этому, являются от впечатлений.

4. В интервалах вследствие того, появляются другие понятия (пратьяя), благодаря Реакциям (самскара).

5. Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого, отвлекающие от цели.

6. Вследствие самскар в его «интервалах» [возникают] ныне идеи-импульсы (пратьяя).

7. В нём иногда [проявляются] другие содержания, [порождённые] формиру-ющими факторами.

8. [Но] из-за впечатлений, [возникающих] в промежутках между этим [погру-жением в Кайвалью] [возникают] мысли.

9. В промежутках возникают мысли из санскар (ментальных впечатлений).

10. Препятствие к этому возникают из-за впечатлений.

11. Между состояниями различения (вивеки) благодаря прошлым отпечаткам появляются другие пратьяи.

Сутра 27 (28). (Глава 4. Кавальяпада)

हानमेषां क्लेशवदुक्तम्

hānameṣāṁ kleśavaduktam

1. Эти отражения имеют природу помех, и метод их преодоления — тот же самый.

2. Преодолеть впечатления можно теми способами, которые используются для освобождения от невежества, эгоизма и прочего.

3. Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.

4. Их разрушение было описано, как близкое к разрушению Препятствий (клеш).

5. Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками, поскольку они так же вредны, как и пять препятствий.

6. Их устранение — подобно [устранению] клеш, описанному ранее.

7. Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.

8. Об устранении их уже было сказано [когда говорилось об устранении пяти видов страданий].

9. Устранение санскар похоже на устранение причин несчастий (клеш), что описано выше.

10. А способ разрушения следует из их качеств.

11. Предписывается удаление этих [пратьяй], подобно разрушению клеш.

Сутра 28 (29). (Глава 4. Кавальяпада)

प्रसङ्ख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः

prasaṅkhyāne’pyakusīdasya sarvathā vivekakhyāterdharmameghaḥ samādhiḥ