Йога-сутры Патанджали

9. Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу качеств (гун).

10. Принадлежа к природе Гун, они бывают выражены или едва намечены.

11. Проявляются или не проявляются, они [обладают] природой гун.

Сутра 14. (Глава 4. Кавальяпада)

परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वम्

pariṇāmaikatvād vastutattvam

1. Проявление вещественной формы происходит по причине однонаправленности производящей следствие причины [совмещения видоизменений читты или умственной материи].

2. Единство всего сущего проистекает из единства изменений.

3. Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существуют три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.

4. От единства модификации (паринама) вытекает единство вещи (васту-тат-тва).

5. Текущие характеристики субстанции в действительности определяются соотношением трёх качеств в конкретный момент времени.

6. Вследствие единства в изменениях — единство вещей.

7. Самоотождественность объекта [обусловлена] единообразием изменений.

8. Реальность объектов и вещей ([определяется] единством [всех] превращений.

9. Вещи реальны вследствие единства внутри модификации (паринамы).

10. Единство видоизменений приводит мыслей.

11. Объект обладает сущностью благодаря уникальности преобразования гун.

Сутра 15.

वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पन्थाः

vastusāmye cittabhedāt tayor viviktaḥ panthāḥ

1. Эти два, сознание и форма, отличны и отдельны; и хотя формы могут быть похожими, сознание может функционировать на различающихся уровнях бытия.

2. Один и тот же объект может быть по-разному воспринят и вызвать разные желания, из чего следует, что природа ума и природа объекта различны между собой.

3. При тождественности предметов восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.

4. Чем больше существует различие в познании, даже когда объект [познан] такое же, причина двух (Познание и Объект) должна быть разной.

5. Характеристики объекта проявляются по-разному в зависимости от различных ментальных состояний наблюдателя.

6. [Хотя] вещь [сама по себе] одна и та же, вследствие различия умов — различны способы их восприятия [этой вещи].

7. При самотождественности объекта [содержание воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным сферам.

8. Объект [может быть] одним и тем же, но его отражение в сознании отличается, так как природа обоих [объектов и их отражений в сознании] различна.

9. Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).

10. При тождественности условий желания различаются в зависимости от уровня интеллекта.

11. Вследствие самотождественности объекта и отличия [состояний] ума их пути [существования] раздельны.

Сутра 15-1 (16). (Глава 4. Кавальяпада)

न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात्

na caika-citta-tantraà vastu tad apramäëakaà tadä kià syät

1. Многие видоизменения единого ума производят различные формы, существование которых зависит от этих умственных импульсов.

2.

3.

4. Объект (васту) не зависит от одного Ума (Познания) (эка-читта-тантра); [поскольку] что должно быть, когда не будет средств познания его?

5. Если бы объекты были только концепциями конкретного индивидуального разума, тогда существовали ли бы они в отсутствие восприятия им?

6.

7. Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если] он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет?

8. Объекты не зависят от единичного сознания, ибо при отсутствии этого [сознания], что случилось бы [с этими объектами]?

9. И если объект, зависящий от одного — единственного ума, не познан этим умом, будет ли он тогда существовать?

10.

11. Объект восприятия не зависит от читты; что бы произошло с объектом, когда бы не было средства познания?

Сутра 16 (17). (Глава 4. Кавальяпада)

तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्

taduparāgāpekṣitvāccittasya vastu jñātājñātam

1. Эти формы воспринимаются или нет согласно качествам, латентно содержа-щимся в воспринимающем сознании.

2. Ум узнает или не узнает объекты, в зависимости от того, как они воздействуют на него.

3. Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сооб-щаемой ими сознанию.

4. Вещь является или известной, или неизвестной — в последовательности Ума, имеющего необходимость быть слегка окрашенным ею.

5. Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности объекта, и от мотивации индивидуума.

6. Вещь познаваема или не познаваема умом в зависимости от воздействия [или невоздействия] на него.

7. Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание [или не воздействует].