Йога-сутры Патанджали

tāsām anāditvaṃ cāśiṣo nityatvāt

1. Желание жить является вечным, и эти созданные умом формы не имеют известного начала.

2. Жажда счастья вечна, поэтому желания не имеют начала.

3. Жажда счастья вечна, поэтому желания не имеют начала.

4. Кроме того, они не имеют начала, поскольку стремление вечно длящееся.

5. Во все времена и во всех людях существует сильное желание бессмертия. Поэтому эти впечатления не могут быть приписаны какому-то конкретному времени.

6. И они безначальны вследствие вечности жажды [жизни].

7. И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.

8. Из-за вечности желаний безначальным является и все это (стремления, впечатления и т.п.).

9. Они (санскары) не имеют начала, ибо желание жить — вечно.

10. У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.

11. У них нет начала и желание жить вечно.

Сутра 11. (Глава 4. Кавальяпада)

हेतुफलाश्रयालम्बनैः सङ्गृहीतत्वादेषामभावे तदभावः

hetuphalāśrayālambanaiḥ saṃgṛhītatvād eṣām abhāve tadabhāvaḥ

1. Эти формы создаются и держатся вместе желанием, основной причиной, личностью, результирующим последствием, умственной жизненностью или волей жить, и поддержкой направленной вовне жизни или объекта, когда же они перестают притягивать, тогда и формы также прекращают существование.

2. Желания обусловлены причиной, следствием, поддержкой, объектами; при их отсутствии нет и желаний.

3. Так как оно связано причиною, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само отсутствует.

4. Столько, сколько [имеется Склонностей], поддерживаемых вместе с помощью: а) причины, б) следствия, в) основания, г) местоположения (хету, пха-ля, ашрая, алямбана), их отсутствие ведёт к отсутствию склонностей (васан).

5. Эти тенденции поддерживаются и подкрепляются превратным пониманием, внешними стимулами, привязанностью к плодам, полученным в результате совершённых действий, а также качеством разума, способствующим чрез-мерной активности.

6. [Васаны проявляются] вследствие соединения причины, следствия, основы и «опоры»; при исчезновении этих [четырёх] они исчезают.

7. Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причи-ну, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бес-сознательные впечатления также] отсутствуют.

8. Причины, следствия, основания и объекты связаны вместе. При их отсутствии отсутствуют и те [стремления и действия].

9. Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.

10. Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.

11. Поскольку причина и следствие, опора и объект связаны вместе, то с их исчезновением [васаны] тоже исчезают.

Сутра 12. (Глава 4. Кавальяпада)

अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद्धर्माणाम्

atītānāgataṃ svarūpo ‘sty adhvabhedād dharmāṇām

1. Прошлое и настоящее существуют в реальности. Форма, принимаемая во временном понятии настоящего — результат характеристик, развитых [ранее] и содержит латентные семена будущих качеств.

2. Прошлое и будущее существуют в собственной природе, различаясь свойствами.

3. Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отно-шений различны.

4. Прошлое и Будущее существуют в из природе; поскольку различие существует благодаря различию в условии свойств.

5. Сущность того, что исчезло, так же как и того, что может появиться, всегда существует. Проявятся они или нет, зависит от направления изменения.

6. Прошлое и будущее существуют в своей собственной природе (сварупа), различия [лишь] в проявлении дхарм.

7. Поскольку качественные определённости различаются по времени, прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.

8. Прошлое и будущее существуют в их собственной природе, так как зависят от различных законов.

9. Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть лишь разница в состоянии свойств.

10. Прошлое и будущее существует в своей собственной природе, качества же имеют разные пути.

11. Прошлое и будущее существуют в их собственной форме благодаря различию путей.

Сутра 13. (Глава 4. Кавальяпада)

ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः

te vyaktasūkṣmā guṇātmānaḥ

1. Характеристики, латентные или действующие, относятся к природе трёх гун (качеств материи).

2. То, что они проявляются или существуют в тонких состояниях, зависит от природы гун.

3. Принадлежа к природе Гун, они бывают проявляющимися или тонкими.

4. Они «проявлены» (вьякта) и «тонкие», и являются природой Атрибутов (гуна).

5. Проявление конкретных характеристик зависит от изменений трёх качеств.

6. Они «проявлены» или тонки [и обладают] природой гун.

7. Они суть проявленные или «тонкие» и наделены природой гун.

8. Они (прошлое, будущее и их законы) — проявлены или не проявлены в зависимости от сущности [трёх] Гун.