Йога т3

нарисованное в пространстве; и затем двумя отверстиями на оболочке плотного тела

подтверждается существование внешнего.

29. То, чем видится, будет названо парой глаз, то чем ощущается касание, будет

кожей, то, чем слышится - ушами.

30. Чем ощущается запах, то будет носом, и вкусом будет наслаждаться язык - это все

видится самим сознанием в самом себе.

31. То, что движется от вибраций дыхания, будут различными органами действия, и

это все - формы, порожденные разумом.

32. Частичка света, расширяясь и уплотняясь, становится тонким телом, которое

существует как пространство в пространстве,

33. Которое нереально, но кажется реальным. Так Брахман становится

индивидуализированным сознанием, дживой, и оно, как Создатель, продолжает свое

творение, запутываясь все больше и больше.

34. Разум и тело, имеющие природу пространства - это тонкое творение,

появляющееся само по себе, и, установившись, начинает видеть туманные

воплощения.

35. Кто-то считает его возникшим из вод, кто-то считает его Брах мой, кто-то - частью

существующего яйца Брах мы, Брахма-анды,

36. Или порождением Атмы, в соответствии с концепциями разума. Он создает

понятия пространства, времени, действия, объекта, воображения и знания, и,

37. Создавая слова, связывает эти концепции с названиями. Так тонкое тело

сознания заблуждается все далее в этом нереальном мире.

38. Так сам собой появляется самосуществующий в самом себе Создатель,

нерожденный, проявляющийся в нереальности, подобно полету в небе, видимому во

сне.

39. Это тонкое тело Сознания - изначальный Создатель, Бог всех существ, ставший

всеми иллюзорными формами иллюзорного мира.

40. Но ничто при этом не создается и не рождается, и нет видимых форм, есть только

чистое пространство, существующее в безграничном пространстве Брахмана.

41. Как воображенный город существует и в то же время не существует, так и

Создатель существует подобно не нарисованной и не раскрашенной картине,

42. Не созданный, но ощущаемый, не существующий, и в то же время

существующий. Без сомнения, Создатель Брах ма и другие боги достигли

освобождения в конце великого цикла творения,

43. И у Брахмы нет памяти о прошлом творении, которая могла бы стать причиной

его действий; потому этот мир тоже считается таким же само-появившимся, как и

сам Создатель.

44. В его бесконечном восприятии материальность ощущается подобно тому, как во

сне материальность земли и других элементов кажется действительно ощущаемой,

но по пробуждении становится

45. Просто воспоминанием. Мир существует как воспоминание в бесконечном

пространстве сознания Создателя, и потому является самим пространством

сознания, подобно тому как вода и ее текучесть различаются только на словах,

46. Оставаясь неотделимыми друг от друга. Также творение не отлично от

высочайшего Атмана; творение - как бы сгустившееся Сознание, остающееся всегда

тем же самым Сознанием.

47. Так сияет то, что называется вселенной, чья природа - чистейшее пространство

Сознания. Мир существует только как видимость, заблуждение, возникшее в

спокойствии собственной сущности.

48. Без основы и не являясь основой, не двойственный и не единый, мир возникает в

Сознании, хотя ничто не было рождено.

49. Существует только чистейшее пустое высочайшее пространство Сознания, в

котором нет никакой самсары, а есть только То.

50. Здесь ничего не содержится и ничего не находится, нет ни видимого, ни видения,

ни вселенной, ни самого Брахмы, и никаких споров по поводу всего этого.

51. Нет ни мира, ни его обитателей, существует только абсолютная неподвижность,

есть только Брахман, сияющий в своей изначальной чистоте, Сознание,

существующее в себе само по себе

52. Благодаря силе своего сознания. Как из-за присущей ей текучести вода кажется

волнами, также мир, будучи нереальным, ощущается реальным.

53. Или же можно считать, что мир по своей собственной природе является чистым

Существованием, непрерывным, безначальным и бесконечным, чистым

пространством истинного знания.

54. В высочайшем пространстве Сознания изначальный Создатель сам собой

бесконечно проявляется как неизменная пустота; его тонкое тело не имеет

существующей формы, и в нем нет материальных элементов; он является

изначальной реальностью и потому никогда не был рожден.

Этим заканчивается сарга тринадцатая «О появлении Перворожденного»

книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к

Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 14. О Брахме.

1. Васиштха продолжил:

Этот мир, порожденный чувством «я» и бесконечными ощущаемыми объектами, не

был создан и потому не существует – все, что существует, есть Брахман, абсолютное

существование.

2. Как волна видна при волнении спокойной неподвижности океана, так

ограниченное существование проявляется, когда высочайшее пространство

Абсолюта принимает себя за ограниченное.

3. Абсолют видит в себе разнообразные мысли и образы, не теряя при этом свою