Йога Васиштхи (СИ)

Как можно сказать, что "я", "ты" и т. д. никогда не возникали, даже в начале создания?

Васиштха ответил:

Следствие возникает из причины, а не наоборот. Во время космического разрушения вслед за воображённым созданием, наступает Спокойствие, в Котором нет причины для творения Вселенной.

Рама сказал:

Даже в состоянии космического разрушения остаётся нерожденное и вечное Существо. Почему Его нельзя считать причиной этого творения?

Васиштха ответил:

Какова - причина, то и обнаруживается в следствии. Что-то нереальное не возникает в реальном. Кусок материи не создаётся с помощью горшка.

Рама сказал:

Возможно это всё создание существует в тонком состоянии в бесконечном Сознании, в Брахмане, во время космического разрушения и возможно это и проявляется во время следующего творения.

Васиштха ответил:

Кто ощутил истину этого допущения и почему кто-то должен верить в такое измышление?

Рама сказал:

Знающие Истину ощутили в этом состоянии, что есть чистое и бесконечное Сознание. Конечно, тогда пространство было несуществующим. "Реальный" и материальный мир очевидно не могут возникнуть из ничего.

Васиштха сказал:

Если это так, тогда три мира являются чистым Сознанием. Для того, чьё тело есть чистое Сознание, нет ни рождения, ни смерти.

Рама спросил:

Как возникла иллюзия этого мира?

Васиштха ответил:

В отсутствие причины и следствия, нет ни существования, ни несуществования. Как тогда возникает этот "объект восприятия"? Он не возникает, Сознание думает о Себе и ощущает Себя как объект восприятия. Всё это -- только Сознание и ничего более.

Рама спросил:

Инертный "объект восприятия" думает. Бог, являющийся Наблюдателем всего, становится объектом. Как всё это - возможно? Разве может дерево спалить огонь?

Васиштха ответил:

Наблюдатель не становится объектом восприятия, потому что последний не существует. Только Наблюдатель является всем этим, единая масса Сознания.

Рама спросил:

Бесконечное Сознание осознаёт Сознание как Собственный объект в Себе и так возникает видимость этого мира. Как возникает объект?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, объект не возникает. Потому Сознание - всегда свободно, неописуемо и неопределимо.

Рама спросил:

Если это - так, как возникают эго и другие подобные категории? Как человек ощущает мир?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, ничто из этого никогда не возникало. Где существует объект восприятия? Все так называемые созданные объекты являются иллюзиями восприятия.

Рама спросил:

Как возникает иллюзия в этом чистом Сознании, свободном от движения и потому свободном от осознания объекта?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины, нет и иллюзии. Всё это (я, ты и всё остальное) являются единым бесконечным Спокойствием.

Рама спросил:

Я - изумлён и я не знаю, о чём ещё спросить. Я - пробуждён, или просветлён, есть ли мне о чём спросить?

Васиштха ответил:

В отсутствие причины для всего этого, не исследуй причину ("почему?"). Тогда ты легко останешься в Реальности.

Рама сказал:

Я принимаю это, потому что из-за необходимости причины никогда не было создания. Но в ком возникает это непонимание о знании и его объекте?

Васиштха ответил:

Из-за необходимости причины и также потому что существует только единое безграничное Спокойствие, нет даже иллюзии. Ты не остаёшься в этом Спокойствии, потому что ты не размышлял (медитировал) на этом раз за разом.

Рама спросил:

Как возникает это размышление (медитация, наблюдение) и что такое - неразмышление? Опять мы поймались в ту же ловушку.

Васиштха ответил:

В Бесконечном нет иллюзии. Однако, т. к. Сознание - бесконечно и неуменьшаемо, в Нём возникает концепция о повторяющейся медитации этой истины.

Рама спросил:

Если всё это является единым бесконечным Спокойствием, что значат слова "ученик" и "учитель" и как возникает эта двойственность?

Васиштха ответил:

"Ученик" и "учитель" являются Брахманом, существующим в Брахмане. Для просветлённого нет ни свободы, ни несвободы.

Рама спросил:

Если многообразие времени, пространства, материи, энергии и всего остального не существует, как тогда возникла концепция единства этого многообразия?

Васиштха ответил:

Многообразие времени, пространства, материи, энергии (действия) и ощущения существуют только в несуществующем непонимании. Вне этого, нет концепции.

Рама спросил:

Если двойственность "учитель" и "ученик" - фальшива, тогда что такое - пробуждение, или просветление?

Васиштха ответил:

Пробуждением достигается пробуждение, и концепция "пробуждения" становится ясной. Конечно, всё это понятно только таким людям, как ты, но не нам.

Рама спросил:

Когда таким образом просветление относится к эго, тогда оно становится отличным от просветления. Как такое разделение существует в чистом неделимом Сознании?

Васиштха ответил:

Свет просветлённого является осознанием Себя. Кажущееся разделение, или двойственность, - подобна ветру и его движению.

Рама сказал:

Если это является истиной, тогда невозможно принять существование множественности (наблюдателя, наблюдения и наблюдаемого) на основе аналогии, что океан и волны не отличаются.

Васиштха ответил: