Йога Васиштхи Том 1

33–37. Счастье покинуло нас; дома превратились в пустые безмолвные пещеры, наполненные слепой тьмой, – в них больше нет порядка и домашнего тепла. Пчелы недоуменно гудят над цветущими ветвями сада, которые, рыдая, источают зловоние вместо приятного аромата. С каждым днем теряют все больше соков весенние деревья; лианы и вьюны засыхают, закрывая глаза своих цветов. Беспокойные реки, изгибающиеся по земле своими звенящими струями, собираются бросить свои тела в океан. Озера, обычно полные волн, теперь застыли, и даже садящиеся на них мошки не могут нарушить их недвижное блаженное созерцание Атмана.

38–39. Теперь наши родители украшают собой небеса, где поют киннары, гандхарвы, видьядхары и прекрасные божества. О богини! Развейте убивающую нас печаль! Воистину, встреча с великими всегда приносит свои плоды.

40–42. Услышав это, Лила положила свою ладонь на голову сына, подобно лотосу, грациозно склонившему свой побег. От этого прикосновения его скорбь отступила: так касание грозового облака разгоняет нестерпимый летний зной, терзающий гору. Все обитатели этого дома под взглядами богинь тоже счастливо освободились от страданий, как будто напившись нектара бессмертия.

Рама спросил:

43. Почему Лила не явилась своему собственному сыну как его мать? Молю, рассей мои сомнения!

Васиштха ответил:

44–47. Для пробужденного, познавшего сущность материального мира, вся его плотность является Атманом, все видимое – это лишь пространство Сознания. В силу восприятия материального нереальное кажется подлинным, как для ребенка реально привидение, которого нет без его восприятия. Как видимость материального мгновенно перестает быть существующей, стоит осознать ее природу, так же, когда сновидение понято как сновидение, становится ясна его нереальность. Когда материальный мир познается как пространство, ощущается единственно пространство; заблуждающиеся же бьются о стену, как будто там есть выход!

48–52. Город и земля во сне осознаются как пустота и пространство, и целенаправленные действия, совершаемые приснившимся телом, тоже пусты. Пространство, которое воспринимается как что-то материальное, мгновенно становится этим материальным, как в глубоком беспамятстве могут ощущаться даже другие миры. Ребенок видит пустое пространство как привидение, умирающий может узреть сад в небе. Кому-то пустота кажется странными узорами, а кому-то – жемчужным ожерельем. Испуганный или пьяный, дремлющий или страдающий морской болезнью всегда видят и ощущают в пространстве привидения, леса и деревья и прочее. Как появляются все эти объекты, так же видится и тело благодаря повторяющимся усилиям ума, хотя на самом деле оно не существует.

53–56. Но Лила постигла несуществование материального в этой реальности, познав реальность исключительно как пространство, которое кажется чем-то в силу заблуждения. Для уразумевшего ту истину, что Брахман, собственная природа, есть единое бесконечное Сознание, откуда, как, когда и зачем могут появиться сын, друг или жена? Нерожденное сияет как видение всего этого, изначально несотворенное. У познавшего абсолютную истину откуда взяться ощущениям желания и отвращения? Даже то, что Лила положила руку на голову Джьешта Шармы, было проявлением божественной милости для его блага, а не результатом ее любви к сыну.

57. Пробужденный интеллект чист и светел, он тоньше и чище пространства. Все вокруг, о Рагхава, есть только он, и он ощущается как сеть объектов во снах и в воображаемых городах.

Такова сарга двадцать шестая «История о Лиле. О появлении сиддхов» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 27. История о Лиле. Прошлые рождения Лилы.

Васиштха продолжил:

1–2. Затем две женщины исчезли из комнаты того дома на склоне горы. Чувствуя себя благословленными богинями леса, все обитатели дома вернулись к своим делам, а их печали канули без следа.

3–5. Сарасвати обратилась к Лиле, невидимой в пространстве храма, как пространственная форма обратилась бы к пространственной форме, как будто пребывающей в молчании от изумления. Как во сне возможен осмысленный разговор с воображенным приснившимся человеком, так и они говорили друг с другом. Смысл их речей возникал помимо материальных элементов и потоков праны и осознавался подобно тому, как понимается речь в сновидении.

Сарасвати сказала:

6. Тот, кто знает видимое и невидимое, понял все, что должно быть познано. Такова истинная природа Брахмана. Скажи, что еще ты желаешь знать?

Лила спросила:

7. Почему в стране, где правит душа моего ушедшего мужа, я была незрима, а здесь сын меня видел?

Сарасвати сказала: