Йога Васиштхи Том 1

39–41. Как человека не волнуют радости и страдания в воображенном городе, так и видимость мира не может сковать и лишить свободы, когда она распознана как кажущаяся видимость. Когда становится ясно, что змея нарисована, она больше не страшит. Когда видимый мир осознан как такая змея, он больше не может приносить радость или страдания. Когда мы внимательно рассматриваем нарисованную змею, она перестает существовать как змея, и так же пропадает привычная сансара.

42–43. Даже чтобы сорвать цветок, нужны некоторые усилия, но достижение высочайшего состояния не нуждается ни в малейших усилиях. Даже чтобы смять лепесток, необходимо движение руки, но для обретения освобождения достаточно только остановить ум; не требуется движения ни одной части тела.

44–47. Надо находиться в удобном состоянии и довольствоваться пищей, что приходит сама, не предаваясь наслаждениям, противоречащим верному поведению. Сообразно времени и месту, а также пребывая в обществе мудрых, следует с радостью размышлять над этим писанием или же над другим подобным. Тогда происходит пробуждение к высшему знанию, оканчивающее сансару. Тогда пресекаются навсегда циклы повторяющихся рождений. Те грешники, кои при доступности такого писания продолжают копошиться в чувственных наслаждениях, недостойны даже упоминания. Они подобны червям в экскрементах собственной матери.

48–49. Теперь слушай внимательно, о Рагхава, мое разъяснение великого знания, самой сущности истины, открытой величайшим мудрецам. Выслушай, каким образом ему надо внимать, как следует размышлять над его смыслами и каким должен стать итог этих размышлений.

50–54. Метод, помогающий в познании, с помощью которого неизвестный предмет становится известным, мудрыми называется сравнением или примером. Без иллюстраций, о Рама, невозможно постигнуть неизвестное, как ночью без света лампы не рассмотришь предметы в доме. О Рама, все примеры, используемые мной для объяснения тебе истины, имеют причины и потому ограничены, хотя указывают на истину вне причин и ограничений. Любой предмет, за исключением высочайшего Брахмана, может быть целью или предметом сравнения, поскольку существует как причина или следствие. В учении о Брахмане приводимые примеры не должны пониматься буквально. Они только частично указывают на некоторые общие с предметом свойства.

55–57. Следует учитывать, что иллюстрации, использованные с целью пробуждения к истине Брахмана, принадлежат этому миру и являются порождениями сна. При таком понимании не возникнет глупый вопрос о сравнениях: «Как бесформенный Брахман сравнивается с тем, что имеет форму?» У примеров, указывающих на видящего, могут быть другие изъяны, такие как неточность и противоречивость, но никакие возражения не должны мешать пониманию сравнений, поскольку природа мира сноподобна.

58–60. При исследовании ясно, что как бодрствование, так и сновидение нереальны в прошлом, будущем и в настоящем; это очевидно и для ребенка. Смысл примеров из области сновидений, воображения, внутренних откровений, благословений, проклятий, снадобий и прочего – показать подобное им в природе мира. В этом писании, являющемся средством освобождения, и в других писаниях их автор следует этим правилам для лучшего объяснения того, что стоит понять.

61–62. Писания учат тому, что мир подобен сновидению. Это невозможно объяснить в нескольких словах, это должно быть раскрыто постепенно и последовательно. Этот мир похож на город или замок, который представляется во сне, воображается или вспоминается. И поэтому примеры, используемые в этом писании, именно такие, а не другие.

63–66. Когда беспричинное для лучшего понимания сравнивается с имеющим причину, невозможно провести полное, детальное сопоставление. Разумный, избегающий пустых споров, для постижения истины принимает во внимание только ту часть сравнения, которая относится к ней. Чтобы узреть что-то, нужен только свет лампы, а несущественные для этого подставка, масло, фитиль не так уж и важны. Часть сравнения, общая для примера и предмета сопоставления, предназначается для объяснения сути предмета. Сравнение должно быть принято частично, как огонь светильника, дарующего ясность.

67–69. Когда с помощью части сравнения понимается значение примера, тогда твердо осознается истинный смысл великих ведических изречений. Не следует обращаться к неверным доводам, искажая понимание истины ошибочными представлениями о ее противоречии повседневному опыту. В ходе размышлений нам нужно внимать даже речам врага, если они способствуют появлению непосредственного опыта. А речи близкого нам, даже любимой женщины, являются пустой болтовней, если они противоречат высочайшей истине и Ведам. И следовать им не стоит.

70. Мой сын, по нашему мнению, только утверждение всех верных писаний «Ты есть То» приводит к осознанию истины и потому является надежным методом постижения, в отличие от знания, даваемого другими писаниями, не относящимися к самопознанию.