Йога Васиштхи Том 1

4–10. Это Сознание, Брахман, изначально не обладая чувством «я», как будто само собой становится воспринимаемым. Затем повсюду в нем возникает восприятие, полное неявленных форм будущих ощущений, чистое и более тонкое, чем пространство. Тогда это высочайшее Существование становится осознающим и начинает осознавать. Далее, с уплотнившимся восприятием, обретя вкус к творению, высочайшее самопроизвольно словно покидает свое наивысшее состояние, становясь тем, что потом будет названо жизнью и разными существами. Но даже устремляясь к сансаре, это существование остается по своей природе только самоочевидной реальностью. Сразу вслед за этим возникает пустое пространство, которое является семенем качества звука, что позже станет значениями слов. Потом появляется чувство «я» или своей отдельности, и рождается время. И они становятся зачатком будущего мира.

11–15. Эта сеть нереального, кажущегося реальным, возникает благодаря творческой силе высочайшего самоосознающего Сознания. Семя изначального сознания становится частицей ограниченного чувства отдельности, затем разрастающегося побегами понятий, как воздух с появлением движения становится ветром. Когда Сознание обретает чувство отдельности, из-за восприятия звука в пространстве оно постепенно становится плотнее пространства. И так формируется тонкий элемент пространства. Это семя, как будущие имена и смыслы, прорастает многочисленными ветвями различных слов, предложений, методов познания и общения и полностью распускается цветами Вед. Так из высочайшего Сознания, Атмана, возникает весь этот удивительный мир – огромный, подверженный изменениям, с великим количеством слов и их значений.

16–19. Таким образом Сознание становится отдельным сознанием, которое потом назовут дживой. Это становится семенем дерева с многочисленными побегами всевозможных форм с сетью будущих смыслов. Оттуда возникнет четырнадцать видов живых существ, устремляющихся в пещеру мира и наполняющих ее. Из движения Сознания возникает тело, и Сознание, еще не имеющее названия, в силу ощущения тут же становится тонким элементом осязания. Движение жизненной силы прорастает из семени Сознания многочисленными ветвями разнообразных осязаний и становится всеми действиями и дыханием всех существ.

20–25. Так же, благодаря игре сознания, из ощущения света рождается тонкий элемент огня, который затем обратится в различные формы. Это – семя для появления солнца, огня и прочего, разрастающееся побегами зримых объектов. Так с разделением на формы возникает изменяющийся мир. Ощущая тонкости воды, оно становится сущностью вкуса. Способность ощущать вкус называется тонким элементом вкуса. Так разрастающееся восприятиями Сознание становится семенем дерева с побегами различных вкусов. Они ощущают друг друга, и из-за этого появляется и разрастается изменяющийся мир. Затем Сознание, с присущими ему качествами осознания, воспринимает будущие формы земли и видит тонкий элемент земли, обладающий качеством запаха. Это становится семенем дерева будущей земли с ветвями разнообразных форм. Благодаря земле, поддерживающей все эти формы, проявляется изменяющийся мир.

26–31. Возникнув по отдельности из чистого Сознания, тонкие элементы начинают сочетаться и развиваться сами в себе, подобно воде, смешивающейся с водой. Так все эти элементы соединяются и разделяются вновь и вновь, более не существуя по отдельности до наступления великого всеобщего разрушения. Все эти формы есть лишь чистое Сознание, пребывающее в пространстве Сознания, как огромное дерево баньян существует внутри маленького семечка. Все это появляется и проявляется сотнями побегов, сверкнув лишь на мгновение в изначальной частице Сознания, оставаясь только понятием. Все формы есть только кажущиеся видоизменения Сознания, которые остаются неизменным Сознанием. Будучи полностью наполненными им, формы мгновенно получают воплощение. Это все – соединение тонких элементов. Осознающее бесформенное Сознание видит их как мельчайшие пылинки ощущений.

32. Несомненно, пять тонких элементов являются семенем этих миров. Зерном мира становится сила майи, неотделимая от высочайшего Сознания. Поэтому только нерожденное изначальное Сознание является основой, из которой появляется все богатство и разнообразие мира.

Такова сарга двенадцатая «О появлении этого мира» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 13. О появлении саморожденного.

Васиштха сказал: