Йога Васиштхи Том 1

3–8. Пространство Сознания как будто начинает видеть в себе пространственное творение, которое тоже есть Сознание, как во сне понятия спящего становятся горами и всем прочим. Великая проявленная форма его лишена материальности, она есть только тонкое тело, само чистое Сознание, подобное пространству, неподвижное и похожее на видимость приснившейся горы или небесного города, как красочный образ армии, возникший в уме художника. Это подобно множеству невырезанных фигур, существующих в огромной скале, или непроявленной статуе в гигантской колонне пространства Брахмы. Тот, кого именуют изначальным Создателем Праджапати, саморожденный в незапамятные времена, из-за отсутствия прошлых карм возникает безо всякой причины. По окончании великого разрушения вселенной все прошлые Создатели мира обрели освобождение. Откуда же взяться их прошлым кармам?

9–12. Создатель непостижим, будучи сущностью любых осознаний; он видим и невидим, пребывая в себе самом; он не видимое и не видящий; не творец, но является всем. Он – сущность всех названий, и все живые существа возникают из него, как одна свеча зажигается от другой, как из понятия возникает понятие, не имеющее материальности, но кажущееся непустым, подобное изначальному понятию, или как в одном сне может присниться другой. Из отражения одного изначального помысла Создателя возникают все живые существа; в силу несуществования дополнительных причин они являются самим Создателем.

13–14. Когда отсутствуют сопутствующие причины, первопричина и ее следствия не отдельны, и поэтому иллюзия мира не отлична от высшего Брахмана. Брахман является всем изначальным проявлением, проявление является творением. Таким образом отдельное сознание является только Брахманом, потому что все материальные элементы нереальны.

Рама спросил:

15–17. Скажи мне, джива один или их бесконечно много? Или же он един во множественности, состоя из множества существ и будучи подобным горе из камней? Тучи проливаются потоками дождей, озера порождают туманы, а раскаленный металл – искры. Но откуда берутся дживы? Молю тебя, о мудрый, поведай мне об этих живых существах. Я понял это в общем, разъясни мне детали для полного понимания.

Васиштха ответил:

18–20. Не существует даже одного отдельного сознания. Откуда же взяться их множеству? Твоя речь лишена смысла, подобно прыжкам над рогами зайца! Нет ни одного ограниченного существа, ни множества их, о Рагхава! И нет никакой совокупности их, подобной горе. Отдельное сознание – это только понятие, сопровождаемое множеством других понятий! Ни одно из них не существует, пусть будет твердой твоя убежденность в этом.

21–24. Есть только чистейший Брахман – вездесущее незагрязненное Сознание, которое благодаря своему всемогуществу само воспринимается как все понятия. Все это, имеющее форму или не имеющее, есть только последовательная видимость чистого Сознания, остающееся им самим, подобно расцветающей лиане, остающейся собой. Истина состоит в том, что все является выражением реальности этого Сознания: джива, интеллект, действие, ум, двойственность и недвойственность. Только когда не постигнута высочайшая реальность, возникают разделения, но когда она понята, все становится самим Создателем! При внимательном рассмотрении непонимание пропадает, а не становится понятым.

25–27. Когда идешь посмотреть на тьму с лампой в руках, тьма рассеивается; так же и невежество пропадает при рассмотрении, а не становится понятным. Поэтому сущность отдельного сознания дживы есть только сам Брахман, неделимый и неизменный, всемогущий и безграничный, чья природа – величайшее Сознание. Он – тончайшая суть всего; будучи вездесущим, он неотделим ни от чего. Что бы ни существовало в ощущении – все есть То.

Рама спросил:

28. О брахман, почему все дживы мира не объединяются в едином порыве по желанию одного из них, если они едины как высшее существо?

Васиштха ответил:

29–31. Высшее существо есть Брахман – всемогущая абсолютная сущность, проявляющаяся по своей воле, не имеющая различий и разделений. Чего пожелает это великое Сознание, тем оно тут же становится, а вслед за желаниями возникает двойственность. Потом создаются разделения двойственности и множественности джив, и так появляются различные действия, став как бы отличными.

32–34. Эти множественности не возникают как отдельности, но даже если считать их возникшими, то они рождаются по изначальной воле Брахмана, являющейся законом. Когда желание дживы приносит результат, это происходит благодаря изначальной силе Брахмана, и никак иначе. Если нет твердой опоры на силу его закона, собственными усилиями джива не способен обрести желаемое.