Йога Васиштхи Том 1

35–39. Только Брахман есть высшее существо без начала и конца. Нет никакого бессчетного множества отдельных отдельных сознаний. По причине осознания видимого джива появляется и вовлекается в сансару. Когда осознание пропадает, джива снова возвращается в изначальную нераздельность. Так постепенно или мгновенно ограниченное сознание осознает свою природу, как золото в огне очищается от примесей. В сердце чистейшего пространства Сознания зарождается множество отдельностей, чья природа пространственна и которые нереальны, но кажутся реальными. Такова удивительная природа Сознания. Это удивительное свойство Сознания, являющее иллюзию всего этого разнообразия будущих имен и форм, известно как чувство себя, или ощущение своей отдельности.

40–42. Когда Сознание касается ума, который тоже является Сознанием, ощущения мира отражаются в этом уме. Будучи неизменным, Сознание изменяется и разделяется только на словах. Его кажущиеся изменения неотделимы от самой природы Сознания и осознаются только благодаря могуществу самого Сознания. Только бесконечная внутренняя игра Сознания, ощущающего свои проявления как объекты, представляется миром.

43–45. Собственной силой, которая тоньше пространства, Сознание простирается повсюду и само видит в себе чувство «я». Сознание ощущает чувство отдельности, сияющее в себе как отблеск на поверхности воды и пребывающее в мире. Это удивительный фокус прекрасного фокусника, Сознания, являемого себе в самом себе. Только это и именуется вселенной.

46–48. Чувство собственной отдельности, воспринимаемое Сознанием, является только фантазией, о Рагхава; тонкие элементы и все остальное – это лишь Сознание. Поэтому откуда взяться единству и двойственности? Когда оставлены вопросы о причине кажущейся отдельности себя, откажись от неверных понятий о «себе» и «тебе». То, что остается между существованием и несуществованием, и будет сутью смыслов. Собственная реальность Сознания сияет в своей изначальной нераздельности, подобно чистому пространству, и более нам не известны понятия о реальном и нереальном.

49–52. Вся вселенная, порожденная желанием, пуста, и так же пусты небеса, обитель богов! Все это – лишь формы удивительного Сознания, нет ничего помимо него. Действия не отличны от самого действующего даже в том случае, если в нем есть части, и тем более это верно для неделимого Сознания. Форма не имеющего имени Сознания, неосознаваемого и бесконечного, есть форма этого мира, проявление его движения. Ум, интеллект, понятие о себе, существа и все материальные элементы; горы, направления – все, составляющее мир, есть проявление чистого Сознания.

53–56. Знай, что мир – это способность Сознания осознавать. Без мира нет и его осознания. Сознание было бы бессознательным в отсутствие мира. Откуда взяться разнице между миром и его осознанием? Изумительное изначальное проявление осознания сияющего Сознания в самом себе – это то, что есть мир, состоящий из существ и элементов. Как проявление силы и могущества Сознания, из осознания возникает чувство «я», которое станет тем, что называют дживой, являющимся действующим проявлением. Когда Сознание проявляется как осознанность, оно обретает имя в соответствии со своими действиями, разделяется собственными видоизменениями, становясь иллюзорным в своей отдельности.

57–58. Нет различия между деятелем и действием, которые являются волнениями Сознания. Волнение оборачивается действием, и оно же называется человеком. Джива, отдельное сознание – это осмысленное движением божественной осознанности, которая, становясь интеллектом, умом и чувствами дживы, как будто принимает разные формы.

59–60. Мир с причинно-следственными связями и прочим есть сияние света Сознания, в котором нет никаких различий. Поэтому не существует ничего, помимо этого Сознания. Это Сознание знает истину: «Я неделимо, меня невозможно разрезать, сжечь, пропитать влагой или высушить, я неразрушимо, вечно, вездесуще и неподвижно».

61–62. Люди заблуждаются и спорят друг с другом, в спорах заблуждаясь еще более. Но мы, мудрые, вне заблуждений. Когда видимые формы захватывают внимание, видятся разнообразные видоизменения. В пространстве Сознания, осознаваемом мудрым, не возникает двойственности реального и нереального.

63–64. Весна Сознания расстилается ясным пространством и распускается цветами на древе Сознания, питаемого соками осознаваемых объектов. Неизменное семя Сознания само по себе расцветает своим разнообразием, своим волнением как будто порождая ветер, остающийся самим Сознанием.