Йога Васиштхи Том 1

1–3. В неизменном высочайшем Брахмане, в его абсолютном равновесии, о Рама, невозникшие пространство, свет и тьма существуют как явь в чистой реальности Сознания. Сначала в изначальном Сознании благодаря способности к восприятию возникает качество воспринимаемого, затем силой осознания создается мысленный образ. Позже из соединения восприятия с воспринимаемым рождается воспринимающий джива, и с ним, в силу его увлеченности воспринимаемыми объектами, появляется чувство «я».

4–6. Затем, с развитием чувства собственной отдельности, формируется осознающий интеллект, который обладает разумностью, осознавая тонкие элементы. Из-за уплотнившихся ощущений тонких элементов появляются материальные формы, и их плотное переплетение узнается как видимые миры. Они появляются мгновенно или последовательно, подобно тому, как появляются и пропадают приснившиеся во сне города и как в фантазии вырастают и исчезают огромные леса в пустом пространстве.

7–8. Этот мир – густой лес, выросший из не брошенного в почву семени, для которого не нужны ни земля, ни вода, ни огонь, ни прочие материалы. Затем изначальное чистое Сознание сотворит землю и все прочее, что остается самим чистым Сознанием, подобно тому как спящий сам создает город во сне и сам им является.

9–12. Древо мира произрастает из семени пяти тонких элементов, пребывающих в этом мире. Семенем тонких элементов является неизменное Сознание. Каково семя, таков и его плод, поэтому мир есть только абсолютный Брахман, как и пять тонких элементов, пребывающих с начала творения в великом пространстве Сознания. Материальный мир воображаем и нереален, он проявляется силой Сознания как часть самого Сознания. То, что возникает как мир из разросшихся пяти тонких элементов, есть подобное пространству творение Атмана в самом себе, которое является самим Существованием. Воистину, что наличествует, не будучи никогда созданным, то не существует само по себе.

13–17. Как может стать реальным то, что есть воображение по своей природе? Если пять элементов являются Брахманом в силу единства их природы с Брахманом, то как может быть реальным то, что по своей природе является воображенным? Знай, что пять элементов, составляющих все три мира, являются только самим Брахманом. Как они появляются в начале творения, так и сейчас они остаются исключительно своей природой, Брахманом. Поэтому они никогда не были рождены, и мир, состоящий из них, не может считаться рожденным. Как несуществующий город, привидевшийся во сне, кажется существующим, будучи нереальным, так в высочайшем пространстве Брахмана, в чистом Сознании, видится ограниченное пространство сознания дживы. По причине несуществования пяти элементов в чистом Сознании все является чистейшим Сознанием. То, что именуется отдельной личностью, возникает подобно пустоте в пространстве.

18–21. Слушай теперь объяснение того, как ограниченное отдельное пространство дживы осознает тело. Ограниченное пространство дживы, пребывающее в высочайшем Брахмане, само подумало о себе: «Я есть искра света сознания», – и ощутило себя таковым в пространстве Сознания и словно бы стало таким. Оно не существует, но кажется реальным, подобно воображаемой второй луне. Ощутив себя этим, пространство ограниченного сознания стало видящим и видимым. Оставаясь единым Сознанием, оно как будто стало разделенным, как во сне можно увидеть собственную смерть. Несколько уплотнившись, оно уподобилось отдельной искре.

22–27. Появившись из ощущений элементов и всего мира, отдельное сознание еще помнит свою сущность Брахмана и знает: «Я есть Он». В силу осознанности в нем возникают понятия, подобные видениям собственных путешествий, совершенных во сне. Так зарождается зачаток восприятия формы, формируя то, что потом будет называться телом. Обретя это ощущение, ограниченное сознание начинает понимать себя существующим внутри, оставив внешнее. Так гора, отраженная в зеркале, видится внутри, оставаясь при этом снаружи. И так же видится в колодце отражение тела человека или эхо слышится внутри пещеры. Джива, или отдельное сознание, видит сны и представляемое творение в мельчайшей пылинке и, пребывая внутри воображаемой оболочки, продолжает осознавать себя. В своем внутреннем пространстве ограниченное сознание само принимает формы интеллекта, ума, знания, реальности и всего прочего.