Йога Васиштхи Том 1

28–33. С ощущением «Я вижу» сознание как будто устремляется в пространство через два отверстия в оболочке, чтобы узреть то, что затем станет внешним. То, чем оно видит, будет названо парой глаз; то, что ощущает касание, будет кожей; то, что слышит, станет ушами. Ощущающее запах будет носом, а вкусом станет наслаждаться язык. Это все видит в себе самом ограниченное сознание. То, что движется, станет дыханием и жизненной силой, оживляющей органы действия. Так возникает творение – видимость форм, порожденная умом. Из искры света появляется тонкое тело, существующее в чистом Сознании, как пространство в пространстве. Брахман как будто становится нереальностью, которая кажется реальной. Так появляется джива, отдельное сознание, которое вовлекается в творение.

34–38. Это ограниченное сознание есть тонкое тело, форма пространства ума. Оно видит воображенные им самим образы. Кто-то ощущает себя миром, кто-то считает себя Создателем Брахмой, видя и ощущая воображаемое будущее творение в себе самом. Джива творит понятия пространства, времени, действия и материи и, создавая слова, связывает воображаемые понятия с этими названиями. Это тонкое тело в иллюзии несуществующего мира проявляется как нереальность, подобно снящемуся полету в небе. Так сам собой появляется нерожденный, самосуществующий в самом себе Создатель. Это изначальный Создатель, имеющий природу тонкого тела, Бог всех существ.

39–43. В этой иллюзии, существующей в виде творения, ничто не возникает, хотя кажется возникшим, ничто не рождается и отсутствуют видимые формы. Есть лишь чистое пространство Брахмана, остающееся бесконечным пространством, как воображенный город существует и в то же время не существует. Творение возникает, как ненарисованная и нераскрашенная картина: оно не создано, не ощущаемо и нереально, хотя кажется реальным. Без сомнения, Создатель Брахма и другие боги достигли освобождения по завершении великого цикла творения, и у Брахмы нет памяти о прошлом творении, которая могла бы стать причиной его действий; потому этот мир считается таким же самопоявившимся, как и Создатель.

44–46. То, что существует в материальном мире, является безначальным восприятием и пропадает при осознании его природы, как ощущаемая во сне материальность исчезает при пробуждении. Когда осознается природа Создателя как пространство чистого Сознания, мир, порожденный им, воспринимается тем же Сознанием. Как вода и ее текучесть различны только на словах, так же творение не отлично от высочайшего Атмана. Творение есть только видимость, оно остается всегда тем же Сознанием.

47–50. Воистину, вселенная сияет как чистейшее пространство Сознания. Видимость мира есть заблуждение, возникшее само по себе в спокойствии собственной сущности. Не имея основы и не являясь основой, не двойственный и не единый, мир возникает в Сознании, хотя при этом ничего не появляется. Существует только чистейшее пустое высочайшее пространство Сознания, в котором нет никакой сансары, а есть только то, что есть. Здесь нет ни основы, ни качеств, нет ни видимого, ни видящего, ни вселенной, ни самого Брахмы. И никаких споров по поводу всего этого тоже нет.

51–53. Нет ни мира, ни его обитателей. Существует только абсолютная неподвижность. Есть только Брахман, сияющий в своей изначальной чистоте, – Сознание, существующее в себе само по себе благодаря своей осознанности. Так по причине присущей ей текучести вода, оставаясь водой, кажется волнами. Мир, будучи нереальным, ощущается как настоящий и пропадает по окончании иллюзии, как приснившаяся собственная смерть исчезает по окончании сна. Или же можно считать, что мир по своей природе является чистым Существованием, непрерывным, безначальным и бесконечным – чистым пространством истинного знания.

54. В высочайшем пространстве Сознания изначальный Создатель сам в себе бесконечно проявляется как неизменная пустота Сознания; его тело тонко и нематериально. Поэтому земля и прочие элементы не являются реальностью и никогда не возникали.

Такова сарга тринадцатая «О появлении саморожденного» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 14. О Брахме.

Васиштха продолжил:

1–2. Этот мир, состоящий из видимых объектов, таких как чувство «я» и прочие, не был создан и потому не существует и сейчас. Все существующее есть исключительно Брахман, высшее Сознание. Само высшее пространство Сознания вначале постигает себя отдельным сознанием, как волна появляется в спокойной неподвижности океана.