Иосиф Флавий. История про историка

«Да! Ты сохранил город во всей чистоте нашему Богу, святилище также осталось незапятнанным; ты ничем не согрешил пред тем, на чью помощь ты уповаешь, и Он до сих пор получает от тебя стародавние жертвы! — с сарказмом начал Иосиф, обращаясь не только к Иоанну, но и к тем, кто стоял рядом с ним на стене Храма (а их было немало). — О, ты, гнусный человек! Если бы кто-нибудь лишил тебя повседневного питания, ты считал бы того своим врагом, а Бога, Которого ты лишил веками установленной службы, ты считаешь союзником твоей борьбы! Ты хочешь взвалить твои грехи на римлян, а между тем они до сих пор еще уважают наши законы и настоятельно требуют, чтоб упраздненные тобою жертвоприношения опять возобновились. Как не вопиять, как не оплакивать города при виде столь неестественной перемены? Чужие и враги хотят восстановить то, что ты безбожно нарушил; ты же, иудей, рожденный и воспитанный в законе, кощунствуешь хуже всякого врага. Но, Иоанн, и в самую последнюю минуту еще не стыдно отстать от зла. Если хочешь, то прекрасный пример спасения государства представляет тебе Иехония, царь иудейский, который однажды, когда вавилонянин выступил против него войной, сам покинул город и вместе со своим семейством сдался в добровольный плен для того, чтобы не быть вынужденным отдать это святилище врагу, чтобы спасти Божий храм от сожжения. За то же он прославляется устами всего народа в священной песне, за то память о нем, переходя из рода в род, остается бессмертной до позднейших поколений. Прекрасный пример для тебя, Иоанн, будь даже подражание ему связано с опасностью! Но я ручаюсь тебе за прощение со стороны римлян. Вспомни, что я советую тебе, как соотечественник, и обещаю, как иудей; и ты должен принять во внимание, от кого и в каком смысле исходит совет. Никогда не случится, чтобы я продолжал жить в плену, отрекаясь от своего народа и забывая свою отчизну. Опять ты негодуешь и кричишь, осыпая меня твоей руганью! Да, я заслуживаю еще худшего обращения, ибо я наперекор судьбе подаю еще советы и насильно хочу спасти людей, отверженных Богом. Кто не знает писания древних пророков и их предсказаний об этом несчастном городе, предсказания, которые теперь именно близятся к осуществлению? Они предвещали, что тогда город падет, когда кто-нибудь начнет проливать кровь своих соплеменников. А разве город и весь храм не полны трупов вами убитых? Оттого-то сам Бог вместе с римлянами приближает очистительный огонь к храму и огнем же очищает обремененный столь ужасными злодеяниями город» (ИВ, 6:2:1).

Он был, безусловно, предельно искренен при произнесении этой речи, как искренними были и его рыдания по Храму, которыми он разразился ближе к ее окончанию. Увидев, что она не произвела на Иоанна и его ближайших сторонников должного впечатления (хотя и тронула всех остальных), Иосиф предпринял еще один, чисто психологический и пропагандистский ход: разделил пленных коэнов на небольшие группы, велел им выстроиться вдоль стены и с плачем умолять мятежников сдать город римлянам ради его спасения или, по меньшей мере, оставить Храм, поставив его тем самым вне военных действий. Когда в ответ воины Иоанна стали водружать на стены Храма катапульты, стало ясно, что и этот ход не сработал.

Тогда, по словам Иосифа, к защитникам Храма обратился сам Тит, но из дальнейшего текста «Иудейской войны» выясняется, что на самом деле это снова был Иосиф, передававший им слова Тита, и не исключено, что добавивший к ним и кое-что от себя:

«Не вы ли, безбожники, устроили эту ограду вокруг святилища? Не вы ли у нее воздвигли те столбы, на которых на эллинском и нашем языках вырезан запрет, что никто не должен переступить через нее? Не предоставляли ли мы вам права карать смертью нарушителя этого запрещения, если бы даже он был римлянином? И что же, теперь вы, нечестивцы, в тех же местах топчете ногами тела умерших, пятнаете храм кровью иноплеменников и своих! Я призываю в свидетели богов моего отечества и Того, Который некогда — но не теперь — милостиво взирал на это место, ссылаюсь также на мое войско, на иудеев в моем лагере и на вас самих, что я вас не принуждал осквернять эти места; и если вы изберете себе другое место сражения, то никто из римлян не ступит ногой в святилище и не прикоснется к нему. Храм я сохраню для вас даже против вашей воли» (ИВ, 6, 2:4).

Таким образом, Тит выступает у Иосифа яростным сторонником сохранения Храма, причем, что интересно, не в первый и не в последний раз. Но и эти слова были восприняты евреями как проявление страха и трусости римлян и, вопреки реальной картине дел, лишь укрепили их в мысли, что еще немного — и враг отступит.