Исчезнувшая библиотека

По правде говоря, этот суровый нагоняй он списал слово в слово у Полибия. А путешествие совершил только одно — в Египет.

И верно: если искать город с библиотекой, Александрия представляется более чем разумным выбором. Конечно, был еще Рим, куда более близкий, но там нужно было войти в милость к какому-нибудь вельможе или эрудиту, чей дом набит книгами, такому как Сулла, или Лукулл, или Баррон, или Тираннион. Египет привлекал Диодора и по другим причинам. Он составил собственное представление о значимости этой страны. Из книг, вспитавших его, он вывел, что там начиналась история. Там родились боги, там возникла жизнь, и были произведены самые древние наблюдения за планетами. Для такого, как он, поклонника стоицизирующей астрологии Египет Нехепсо и Петосириса или Гермеса Трисмегиста казался землей обетованной. Что можно придумать лучшего, чем поехать как раз туда, где в изобилии имеются не только книги, но и жрецы, готовые рассказать и даже показать любопытствующему, вроде него, древнейшие анналы, хранящиеся в храмах?

Александрия ослепила его богатством: ему показалось, будто в этом городе, таком многолюдном, богачей больше, чем в других столицах. В Риме ему, конечно, тоже довелось побывать, чтобы попрактиковаться в языке для написания римской части своего труда. Труд задумывался универсальным, а следовательно, согласно тому, как Диодор видел мир, делился на три части: Греция, Рим, Сицилия. Пребывание в Риме, заверяет он, было длительным и приятным, чего и следовало ожидать в столь «превосходном» городе, «распространившем свою власть до пределов мира». Так он разделывается с необходимой данью восхищения.

Его метод работы был до крайности элементарным. Он всего лишь резюмировал, в некоторых случаях переписывал, примеры и сюжеты, которые, как ему казалось, были хорошо изложены в источниках, книгах, уже известных. Так он составил сорок толстых свитков, даже сорок два, поскольку свитки под номером I и XVII, ввиду их длины, пришлось разделить на две части каждый. Труд он завершил по возвращении, через много лет, и назвал его «Книжная полка истории», чем заслужил, посмертно, шутовскую похвалу такого ученого, как Плиний, по мнению которого это заглавие представляло собой чуть ли не переворот в историографии. «Среди греков, — писал Плиний, — явился Диодор, прекратил всякие причуды и назвал свою историю “Библиотекой”».

Он использовал труды общеизвестные, даже напрашивающиеся сами собой, например Эфора для греческой истории и Мегасфена для индийской. Для его нужд хватало такой библиотеки, как та, что вышла за пределы царского квартала, так называемой «дочерней», предназначенной именно для ученых, не вхожих в Мусей, или — как пышно выразился ритор Афтоний — «для того, чтобы весь город имел возможность философствовать». Ее устроили, по-видимому, уже при Филадельфе, в храме Сераписа, в бывшем египетском квартале — Ракотисе, из которого возникла Александрия; там были собраны копии свитков, хранившихся в Мусее, по два экземпляра каждого. Во времена Каллимаха «дочерняя» библиотека уже располагала сорока двумя тысячами восьмьюстами свитками. В отличие от Мусея сюда не стекались отовсюду многие десятки тысяч свитков, из которых трудами ученых и переписчиков извлекался тщательнейшим образом выверенный окончательный текст: здесь находились только копии, прекрасные копии лучших изданий, подготовленных в Мусее.

О Мусее Диодор даже не упоминает. Даже когда описывает кварталы Александрии, в особенности царский, используя (удивительная вещь) те же выражения, в той же последовательности, как позже Страбон (хотя тот рассказал также и о Мусее). Читать он предпочитал книги особого жанра, изобиловавшего в Египте той поры: историко-утопические романы, вроде «Священного писания» Эвгемера, «романа» о Трое и другого, об амазонках, Дионисия Скитобрахиона, а кроме того, мистериально-теософские рассказы об Осирисе, которого в духе синкретизма отождествили с благодетельным греческим Дионисом; но более всего — «Историю Египта» Гекатея Абдерского. Гекатей ему очень нравился. Почти вся первая книга «Библиотеки» списана с него, и тот же Гекатей появляется в последней, сороковой книге, как источник, богатый сведениями и достойный восхищения, особенно в том, что касается Моисея и еврейского народа. Чтение Гекатея укрепило Диодора в убеждении, что египтяне — самый древний народ (хотя его любимый Эфор и придерживался по этому поводу иного мнения). Оттуда же он почерпнул идею о сущностном, глубинном тождестве греков и египтян в области правосудия, помимо мифа о древней египетской мудрости, которую потом восприняли законодатели других народов; идея эта объясняла также греко-македонское господство над Египтом. Выдвинул он и другие оригинальные идеи, например о прямой зависимости между численностью населения и величиной зданий; посему, заключал он, хорошим политиком будет тот, кто, как Моисей, станет способствовать демографическому приросту населения.