Искусственный интеллект

Изменение средств коммуникации нарушило естественный баланс между высокой и низовой культурой, существовавший в традиционной культуре. В результате низовая культура стала выступать как превращенная форма официальной культуры. «Низовая», массовая культура начинает доминировать, в каком-то смысле, по крайней мере, временно, подавляя «высокую». Это третье значение, которое я вкладываю в понятие «кризис культуры».

Современная массовая культура, представляющая собой, по сути, типичную «низовую» культуру, все более приобретает черты шоу, для которого характерно не индивидуальное творческое участие, а участие само по себе без передачи какого-либо смысла. Возникает вопрос, насколько данная ситуация уникальна и типична для нашего времени? Существовали ли в рамках локальной культуры похожие явления? Безусловно, да. Это карнавалы. Но различие состоит в том, что в современном обществе такие карнавалы становятся образом жизни многих, карнавал длится не неделю, не месяц, а практически постоянно. Образцы «низовой», массовой культуры начинают доминировать, господствовать в культуре. Возникает своеобразная поп-культура.

Философия как часть культуры, ее душа, самосознание неизбежно оказывается втянутой в этот процесс. Так, разрушение классической философии и появление постмодернистских философских концепций является реализацией современной культурной ситуации внутри философии. В ней тоже начинает доминировать «низовая» культура. Постмодернизм чутко уловил процессы фрагментации современной культуры и противоречивые процессы, сопровождающие разрушение классических образцов, и стал своеобразным карнавальным зеркалом классической философии. Традиционные сюжеты постмодернизма о смерти автора, о бесконечности текста реализовались в семиотическом пространстве интернета. Но одновременно человек стал более свободным в творчестве и мыслеизъявлении, ведь нередко ему проще дать свое собственное объяснение тем или иным феноменам, не углубляясь в изучение их сущности, чем опереться на доказанные и проверенные истины.

Таким образом, революционное развитие информационных и коммуникационных технологий создало невиданные ранее возможности для взаимодействия культур, разрушая одновременно старую систему локальных культур. Возникает вопрос, возможно ли создание глобального коммуникационного пространства на основе гуманистических принципов? Какие потенциальные возможности для роста культурного разнообразия содержит формирующееся информационное пространство? Ответы на эти и многие другие непростые вопросы, связанные с развитием информационного общества, призвана дать современная философия.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бахтин ММ. Франсуа Рабле и народная культура средневековья

2. и Ренессанса. -М.: 1990.

3. Визелъ М. Гипертексты по ту и эту стороны экрана // Иностранная литература: Электронная версия. - 1999. -№10. http: //novosti.onHne.ru/imgazm/ inostran/nlO-99/ vizel.htm.

4. Ионин ЛГ. Социология культуры. - М.: 1998.

5. Кнабе Г. С. Дву единство культуры // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима - М.: 1993.

6. Лотман ЮМ. Культура и взрыв. - М.: 1992.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ в ИСКУССТВЕННОМ ИНТЕЛЛЕКТЕ*

ЕЛ. Никитина

Современная ситуация в когнитивных науках в целом, и в методологии искусственного интеллекта, в частности, во многом напоминает гуманитарный, антропологический поворот, который осуществился в неклассической и постнеклассической эпистемологии. Классическая когнитивистская парадигма уступает место неклассическим тенденциям, и аргументы, возражения сторонников перемен во многом напоминают критику положений классической теории познания.

В эпистемологии подвергаются критике такие установки классической новоевропейской теории познания как субъектоцентризм, полагающий непреложным факт существования субъекта познания, картезианская дихотомия «субъект - объект», наукоцентризм (установка, в соответствии с которой научное знание, точнее - математическое естествознание является высшим типом знания) и фундаментализм (требование выведения знания из единого основания). Наиболее развернутый и обстоятельный анализ тенденций неклассической и постнеклассической эпистемологии содержится в трудах В. А. Лекторского¹.