Искусственный интеллект

Вернемся в философскую сферу. Как представляется, можно провести параллели между современной критикой вычислительного подхода и критикой рационалистического субъекта в классической новоевропейской философии. Так, познавательная установка опытноматематического естествознания (Галилей, Гюйгенс) тоже была основана на своеобразном «диктате» объекта и методологии его познания по отношению к субъекту. Реальность, данная в чувственном опыте, постигается на основе искусственного конструирования в эксперименте того, что исследуется, а это предполагает использование математики.

Соответственно, сформировалось требование к субъекту постоянно сверять полученное знание с тем, которое считалось нормой, соответствовало определенным критериям - эмпирической проверяемости, непротиворечивости, воспроизводимости, объективности и т.д. В результате, субъект познания мыслился как сугубо рационалистический субъект.

2. Обратимся еще к одному возражению сторонникам вычислительного подхода, состоящему в том, что в модели познания, интеллектуальные функции представлены как завершенные, готовые. Между тем, необходимо учитывать эволюционное происхождение данных функций (филогенез) и особенности их формирования в индивидуальном развитии человека (онтогенез).

В этом отношении обширный материал для методологии искусственного интеллекта содержится в эволюционной эпистемологии, исследующей биологические предпосылки познания на основе современной синтетической теории эволюции, конкретно-научных данных из области психологии, антропологии, этологии, психологии, нейрофизиологии, лингвистики и др. Эволюционная эпистемология или эволюционная теория познания является своеобразным «полем» междисциплинарного синтеза, новым междисциплинарным направлением.

К. Лоренц, австрийский этолог, лауреат Нобелевской премии, развивая во второй половине XX в. эволюционную теорию познания, исходил из необходимости научной переориентации философской теории познания. Он полагал, что умозрительное философское изучение познания исчерпало свой объяснительный потенциал. (Заметим, что в среде ученых-естествоиспытателей, изучающих познание, довольно широко распространен скептицизм в отношении возможностей философского изучения познания и выражено желание поставить эпистемологию «на твердую почву»). Успехи естественных наук позволяют, по мнению Лоренца, привлечь для изучения познания естественнонаучную и общенаучную методологию. Опираясь на нее, ученый исследовал формирование аппарата познания (нервную систему и мозг) вместе с поведением человека и животных в филогенезе. В ходе исследований было показано, что субъективные познавательные структуры человека сформировались в ходе эволюции. Причем закрепились те из них, которые в наибольшей степени соответствовали условиям жизни и способствовали выживанию. Это означает, что познавательные способности человека объективно соотнесены с реальностью, а истоки абстрактного и символического мышления, самосознания содержатся в филогенезе.

Кстати, заметим, что данные эволюционной эпистемологии о том, что рациональное начало в субъекте познания эволюционно обусловлено, в определенной мере разрушают объект критики гуманитарноориентированной эпистемологии, а именно - образ рационально сконструированного, абстрактного субъекта классической новоевропейской философии. Ведь искусственно созданный (под влиянием естественнонаучного идеала знания) рационалистический субъект на поверку оказывается «естественным» субъектом, так как истоки абстрактного мышления коренятся в самой природе человека. В таком случае, напряженность методологического противостояния гуманитарного и естественнонаучного способов изучения субъекта познания снимается. Становится очевидной их взаимодополнительность.

В трудах другого известного современного представителя эволюционной эпистемологии - немецкого ученого и философа Г.Фоллмера - также развивается мысль о том, что формирование когнитивных структур происходит в процессе эволюции. Из данной посылки, отмечает Фоллмер, вытекает ряд следствий¹²⁶¹²⁷. Первое следствие - существование онтогенетического (а не только филогенетического) развития познавательных способностей человека - является для психологов и педагогов, в общем-то, очевидным фактом. В психологии процесс интеллектуального созревания ребенка в соответствии с некоторыми генетически обусловленными факторами исследовался в работах Ж. Пиаже (онтогенетическая эволюция ментальных структур).

Второе следствие, выводимое Фоллмером, - связь эволюции познавательных способностей с историческим развитием человеческого познания: с историей понятий, идей, науки.

И, в-третьих, из исходных посылок эволюционной эпистемологии следует существование связи между эволюцией познавательных способностей человека, когнитивным развитием индивида и эволюцией науки. Фоллмер подчеркивает в своих трудах, что, если исходить из методологической позиции «гипотетического реализма», сформулированной в эволюционной эпистемологии, то такие связи и общие структуры можно найти¹¹.