Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Роман - моральное сознание, начало которого: «познай самого себя», т.е. рассудок там, где есть первичное (ср. мою статью «Искусство как вид знания»), роман - попытка преодолеть эту рассудочность quasi-поэтическими средствами - эмпирически-возможное на место актуального.

N В! Из письма Толстого к Фету 17 ноября 1864 года: «Обдумать и передумать все, что может случиться со всеми будущими людьми предстоящего сочинения, очень большого, и обдумать миллионы возможных сочетаний, для того, чтобы выбрать из них 1/1000000 - ужасно трудно. И этим я занят».

Л. 90.

Драматическое. В основе - противоречие: свободы и необходимости, высшей правды и узаконенной, так или иначе, неправды и т.п. Так как такое противоречие раскрывается, прежде всего, в самом поведении и образе действия человека, то понятно - соответствующее воплощение характеров (как «действующих»). Возведение их в «идею» — второй момент, но для создания художественного воплощения он — первый и основной. До этого, как проблема, он может быть предметом просто морального размышления или философской рефлексии. (? Платон — otr. «поэтов» за порождение соответствующего противоречия; он ищет обоснования «свободы», «высшей правды», которая не была бы в противоречии с «законом» жизни, хотя для этого к жизни, в свою очередь, предъявляются требования более высокие, чем дает обычай. Платон и сл. - попытка решить драматическое (дионисическое) противоречие не драматически (аполлонически)?)

Возведение действия в идею и доведение противоречия до сознания может рассматриваться как «очищение» (катарсис), причем последнее идет от «смирения» перед высшею волею до возведения в идеал героизма как такого - что в свою очередь создает конфликт, которого, впрочем, древний мир не сознавал и который созрел лишь в эпоху Возрождения (Мицкевич, Достоевский толкуют «героизм» как «бунт»). Конфликт Прометея и Зевса, хотя конфликт смирения и героизма, но в среде самих богов - и не есть ли это путь решения конфликта: смирение, требующее героизма!?..

Возведение в идею нравственного (поступок, поведение) - сюжет трагедии. Подлинно нравственное в себе заключает конфликт: против условного, установленного, принятого или предписанного.

Заметки о музыке

С. 3—4. - Заметки об истории музыки - остроумны и прекрасный исходный пункт для обсуждения вопроса о природе музыки. Но вызывают и критические вопросы: (1) подлинно ли зависит от существа музыки, не в том ли здесь суть, что музыка, требующая эмпирического звучания, так зависит от инструментальной техники, что сравнение античной лиры и рояля = сравнению античной же колесницы и паровоза. (2) А потому уже рождается вопрос: подлинно ли в «звучании» существо музыки, — может быть, в специальном музыкальном мышлении, подобно тому, как в пластических искусствах - в пластическом мышлении. Если музыкант улавливает прелесть элементарного напева, так называемой народной песни, и затем гармонизируя и всячески усложняя, преподносит нам в современном звуковом обличий, он мыслит один мотив и об одном мотиве.

С. 4-5. - А потому не верен вывод: «Поэтому время, ломая основные устои музыкальной формы, уносит вместе с измененным образом живой дух этого искусства».

Подкрепляющие соображения о недоступности примитивной (восточной) музыки сами по себе, опять, бесспорны, но они взяты в новом плане. Как первое соображение убедительно лишь при сопоставлении с пластическими искусствами, так и второе, однако второе имеет в виду уже не пластическую же (устойчивость формы) сторону музыки, а символическую, аналогичную словесному искусству. И опять - нужно только усвоить соответствующую грамматику (сиамская гамма!)

К этому (мышлению!) приходит и Фейнберг: «...условный момент восприятия» (и безусловный - мышления?) - «вторичное воплощение первоначального замысла».

[Фейнберг пишет: «Таким образом, мы приходим к заключению, что музыкальная форма скрывает в себе условный момент восприятия1. Ее материал является не первичной, непосредственно воспринимаемой сущностью искусства, а тайнопи

1 Рукой Н.И. Игнатовой на полях написано: «и безусловный мышления?..»

сью условных обозначений, вторичным воплощением первоначального замысла, чем-то опосредствованным и условным»].

С. 6. - Так же верно, что «звуковые элементы» - «иллюзорны», «мнимы», но неверно, что они не случайны! (Туг посмотреть редакцию, у Фейнберга).

(Фейнберг пишет: «Не только он, весь XIX век, находится во власти гипнотизирующей силы симфонизма. И если теперь раскрывается мнимость и иллюзорность звуковых элементов, то нам3 все еще кажется, что это явление случайное, не затрагиваю шее онтологию музыкальной формы»)

С. 6. - Туман!

С. 9. - Музыка - «искусство парадоксальное по природе своего материального выражения».