Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

) Но логическое может быть и не научным — прагматическое (всякая хозяйка знает цены рынка, проверяет счета, знает характер торговцев и т.д.). Ь) Специфические признаки в вышеуказанном:

а) неясное пока: «чувство», «созерцание», — однако, «цельное» (Gesamt) «конкретное»,

) «впечатление» (от себя) с сообщением, «творческой оригинальности», а не от сообщаемого, как у Фидлера и других! Уяснив это как задачу - анализ.

A) со стороны качества акта;

B) со стороны особенностей познаваемого как такого. Вообще не только от сообщаемого, но и от сообщающего!

5) Условия со стороны акта

а) Исходный пункт, «источник» - не то восприятие, которое сразу выделяет «вещь», отвлекая от обстановки, которое создает отрицание эмпирической непосредственности (как Гегель показал в «Феноменологии духа»), а потому и дальше: нет перехода к понятию (эйдосу), - понятие «очищается» от эмоций, что в искусстве было бы - уничтожением. — В действительности, в искусстве — нагружен н ость эмоциями, полнота чувства, но не хаотическая, а организованная. - Мы идем к «насыщенности» (постоянная «свежесть») «образа», где вникание обогащается вместе с углублением. Установление того, что называется «пластичность образа».

Весь вопрос в том:

- фундировано ли это чувство, предметно, и тогда — нет специального «чувственного» познания? Или

- первично, как источник знания? Хотя бы ограничиться только data. - Но data - специфические, не имеющие той , какую сообщает сам мыслящий акт!

(I) Как условие: мы должны признать эмоциональную первичность То в искусстве, что эмоционально вторично (эстетическое наслаждение, контагиональные чувства и т.п.), сюда не относится -доступно научному анализу!

Ь) Из этого вытекает и с этим связано:

а) Этот первичный акт - не представление и не суждение (не тетический акт). Представление имеет в виду «вещь» (или иллюзию - галлюцинацию) — «видимость». Суждение имеет в виду «обстоятельство», «ситуацию» (действительную, идеальную или только мнимую). - Этот акт всегда - абстрактно или конкретно - некоторый изолирующий, а не совокупляющий акт.

)8 Contemplatio — поскольку здесь есть отвращение от «вещи» действительной, — условие «погружения»9 — Контем-пляция - и есть то «погружение» в объект, отдача себя объекту, которые не только следят за чертами и строением объекта, за его «выражением», но еще и «фантазируют»: примеряют, дополняют и развивают. Это есть «отречение» от себя в том смысле, что мы, отдаваясь объекту, отказываемся и освобождаемся от тех своих переживаний, которые не соответствуют содержанию созерцаемого художественного объекта. Такое «очищение» вызывается формами, в которых дается художественное произведение и, прежде всего, его внутреннею формою, т.е. исходящею из самого содержательного смысла10.

Contemplatio (положительно), как некоторое «всматривание», «прислушивание», вникание и проникновение — восстановление целого по части — род «понимания»11: отнесение части, которая - некоторый аналогон к data ощущений, но оформливается не в «восприятие, а ведет к некоторому целому, которое может быть и не «представимо» и даже не «вообразимо» как «действительное», но оно, как «нечто» (хотя бы смутное), презентативно восстанавливается перед нами и «чувствуется нами» в симпатической интуиции, связанной с контемплятивной интуицией как понятие с конципировани-ем. — Контемплятивная презентация. (Maier. S. 484).

(II) Как условие: симпатическое понимание, а — не аналитическая интерпретация data, как экспрессии выразимого!

с) Наконец,

а) Аристотель: -» — Платон («Теэтет»): -» - lb (платье не всегда носим, и тем не менее, платье в нашем обладании, власти):

) (от себя)12 всякая 2 предполагает , но не обратно — может быть абсолютная , не переходящая в 2.

(III) Как условие: безусловная , - где возможна 8, возможно научное познание!

к См.: Fiedler. Арл. 82.

' Чем отличается от «созерцания», как оно определено во «Внутренней форме слова». 1,1 NB! Здесь-то и лежит цель - с точки зрения воспитания: нужно научить такому созерцанию! Средства: понимание и активное творчество!

11 См.: тетрадь «Искусствознание» (Dessoir. 437 - 4): понимание — из отношения к Другим осмысливается из отношения к себе, fiir sich.

12 Как состояние - знаю вкус сахара, головную боль, страх смерти, болезни. Психологически! Но если бы не было первого знания, не было бы и второго! - Само знание, как sui generis (актуально) бытие

6) Условия со стороны познаваемого как такого:

Искусство как знание = самосознание, а само — абсолютно эмпирично (доступно только «самому»); диалектика сознания, а не самосознания! Абсолютная психология! - Абсолютный эмпиризм, абсолютное переживание, — поэтому нет среди других (относительных), — 1) донаучного, 2) абсолютного. Абсолютное восприятие: абсолютные вещи; знаки.

а) Знание, как оно характеризовано, есть основное первичное переживание («знакомство», «знаемость»), и до конца сохраняет свой ненаучный, практический характер.

а) Не будучи ни теоретическим, ни прагматическим, но не дает вещи того, что она есть (свойств, формальных признаков и т.п.)